¿ QUÉ SABEN HACER LAS Y LOS SOCIÓLOGOS?

¿ QUÉ SABEN HACER LAS Y LOS SOCIÓLOGOS?

Cada país Latinoamericano celebra el día del sociólogo y la socióloga cuando se pudo dictar la primera clase en su territorio. En el Perú es el 09 de diciembre, primera clase de sociología que se desarrolló en la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMS), dictada por el arequipeño Mariano H. Cornejo. Sentando el antecedente de celebración en cada Escuela Profesional de Sociología en el Perú.

La Real Academia de la Lengua Española (RAE) la conceptualiza “como la ciencia que trata de la estructura y funcionamiento de las necesidades humanas”. La sociología tiene muchas interpretaciones, conceptualización y aplicaciones, sin tener un paradigma único de desarrollo. Entonces, ¿Qué saben hacer las y los sociólogos?

Para no hacer un recuento histórico en este caso desde la conformación del nombre de sociología, que se le atribuye a Augusto Comte, se tocara el gobierno militar de Juan Velazco Alvarado para resolver la pregunta y empezar el análisis del que hacer sociológico.

La junta militar del gobierno militar de Juan Velazco Alvarado 1968, convoca a la sociología para poder crear el Centro Nacional de Capacitación e Investigación para la Reforma Agraria (CENCIRA), donde los sociólogos realizaban diagnósticos e investigaciones acerca de la problemática rural, no solamente proponiendo documentos de mejora sino entendiendo la realidad, gestando un proceso de planificación para mejorar la calidad de vida.

Zenon Vargas docente de la UNMS presenta su investigación “Trayectoria Laboral de los Sociólogos en Tiempos de Cambio y de Conflicto” en el 2018, lo cual refleja la importancia de la sociología en la administración pública y privada. Parafraseando al autor, nos dice que la cuarta revolución industrial, en la sociedad del conocimiento o en el tiempo contemporáneo, la sociología ha encontrado no solo en la planificación o en las relaciones comunitarias entre empresas y actores, sino una visión totalizadora a través de la investigación y análisis crítico de la coyuntura.

No podremos decir que la sociología está de moda, o ha llegado al nivel de prejuicios de estudiar medicina, derecho o alguna ingeniera. Pero se puede estar seguro que se ha desmitificado las ideas erradas que se tenía en relación al terrorismo y a la guerra armada que sucedió en 1980 en el Perú, por Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA), es más la sociología es la única ciencia que combate frontalmente e ideológicamente los rezagos de movimientos subversivos.

¿Qué saben hacer las y los sociólogos? Tener una mirada integral de la problemática de la sociedad, utilizando metodologías que generen valor público en la ciudadanía. En el campo laboral se trabaja con: gobierno locales, asesores de gobiernos regionales, planes de desarrollo para comunidades campesinas, estudios de mercado social con cadenas productivas, planes de relaciones comunitarias con empresas mineras, mediadores de conflictos sociales, promotores de derechos humanos, urbanistas con un impacto social, mejorar el clima organizacional, aplicar estrategias de comunicación efectiva en empresas públicas y privadas, medios de comunicaciones, constructor de políticas públicas, desarrollo rural, diagnósticos situacionales-estratégicos, entre otras.

Todas y todos tienen algo de sociólogos, teniendo una explicación cómo funcionan las cosas en sociedad, la ciencia lo que hace es darte la teoría para afinar el análisis e instrumentalizar tu campo de acción para poder tener una idea de mejora.

Por eso el 09 de diciembre no olvidamos a los padres de la sociología: Max Weber, Emile Durkheim y Carlos Marx, como autocritica queda averiguar cuáles eran las madres de la sociología.

Y a un nivel contemporáneo se hace reconocimiento: Julio Cotler (Lima), Sinesio López (Lima), Gonzalo Portocarrero (Lima) y Patricia Salas (Arequipa).

No es una ciencia la sociología para lucrar, sino es un modo de vida, convicciones agrupadas bajo una línea de trabajo. Feliz día Sociología.

La Disociación de los Poetas Vivos

La Disociación de los Poetas Vivos

¡O capitán, my capitán! Una frase que puede significar muchas cosas y pocas a la vez. Y esto último será el tema, pocos serán los poetas muertos que los vivos, pocos serán los que encuentren un significado a la película “La Sociedad de los Poetas Muertos” y también pocos serán los que verán mucho más que el drama, el suspenso y la historia de la película; pero muchos han sido, son y serán los poetas vivos, los “realistas”, muchos serán los que quieran apagar los sueños, las utopías, y muchas serán las personas que nacerán, las que “viven” y las que se van o se han ido o ni sabemos cómo se fueron.

Es una película “La Sociedad de los Poetas Muertos” solo eso, lo mismo decían de Jerusalén solo es una ciudad, pero murieron miles de personas en las cruzadas y las famosas guerras santas. La relevancia de las cosas o sucesos no se homogeniza para todos y todas, sino que obedece a una subjetividad, un interés y es algo hasta personal. Es lógica esta premisa, pero esta no va acorde con las corrientes postmodernas, la ¡“magnifica tecnología”!, la ¡cultura global! donde el mundo se interconecta y  alcanza un ¡desarrollo! en todas sus dimensiones. Desde esos cambios se plantea una lógica más “fácil”, menos agotadora, como para ahorrar tiempo, que es consumir, gastar, reproducirse, dormir y morir. ¿Menos trabajosa, no? Esta relevancia no obedece a reglas, normas ni mucho menos a estandarizaciones, sino simplemente a lo que le importe y le guste a cada persona, el problema es si sabes lo que quieres o te interesa.

Es la segunda vez que miro la película “La Sociedad de los Poetas Muertos”, la primera vez que la vi, me quede en mi carrera profesional de “SOCIOLOGIA”, porque la homogenización me decía que me vaya por el camino de las leyes, la medicina o alguna ingeniera que me llene de “dinero los bolsillos”, y esa vez que por primera vez vi la película solo saque una frase que me impulso a esta decisión “vivir deliberadamente, vivir, solo vive”. Para esta segunda vez, conversando y caminando con amigos, uno de ellos dijo “esta es una película de culto”, de la conversación nace la pregunta: ¿Si nosotros fuéramos esos poetas muertos de la película, y pensáramos así, cómo “pensaran” los poetas vivos?, ¿A qué reflexiones llegaran? ¿Sera una película más, que a unos les provocó algunas lágrimas o carcajadas? O será ¿Un llamado de atención para los que alguna vez se prometieron vivir, y no ser vividos? O será ¿Una reflexión sobre si están viviendo o no? .Esta segunda vez que vi la película aún me hago la pregunta, buscando alguna respuesta así “estoy viviendo”. Seguramente en una tercera vez que la vea será la misma pregunta, pero con diferente respuesta.

“La Sociedad de los Poetas Muertos”, es una película extraordinaria, con la actuación de Robin McLaurin Williams (comediante y actor estadunidense – el mundo perdió un grande, siendo el tan pequeño); y sería un error si se la calificara como motivacional, de autoayuda, de superación o cualquier otro calificativo de aquellos poetas vivos a los que les significo una película más. Esta película para los soñadores, los poetas muertos y los utópicos, significa todo y nada, no hay significado o idea que homogenice a este grupo, no la hay, lo único que se puede afirmar, es que aún siguen buscando la respuesta a la pregunta ¿Estoy viviendo?

Creo que ya rendí mi culto como lo dijo un amigo, mencionando cinco veces la película “La Sociedad de los Poetas Muertos”.

Parecerá literatura light este ensayo, es que son muy pocas las veces cuando escribes de corazón y usando la razón, no como Paulo Cohelo que lucra con el corazón y la sinrazón de la gente que “dice” leerlo. La indiferencia, la poca solidaridad y la falta de respeto se han vuelto un problema social a nivel global, eso sí se ha homogenizado, somos muy pocos o al menos eso siento, los que remamos contra la corriente del individualismo, donde el más fuerte prevalece. Pero no siempre esta posición contestaría prevalece; pero, todos exigen cambios, los poetas vivos y muertos, soñadores y realistas, utópicos y tópicos, pero nadie mueve un dedo o una poesía para buscar cambios, reivindicaciones, que se respeten nuestros derechos, todos viven atravesados por la discriminación, la corrupción, la pendejada del peruano y la soberbia que te da el dinero.

“Si no luchamos para vivir mejor, qué sentido tiene vivir”, lo dijo el ex-congresista Arana en el conflicto de Conga en Cajamarca, se rescata lo bueno para una población de poetas muertos y vivos que se juntan y luchan por seguir viviendo, o por seguir haciéndose la pregunta ¿Estoy viviendo?

¿Un Congresista por Arequipa?

¿Un Congresista por Arequipa?

Desde 1990 al 2000 se destruyó el sistema de representación de los partidos políticos y las bases sociales populares en el Perú, por orden de Alberto Fujimori, mercantilizando la política a los intereses empresariales y personales, como único objetivo, tener el poder y control de todas las instituciones publico y privadas del país. Hoy en día vemos que sigue vivo el sistema de la dinastía Fujimori, viéndose reflejado en el actuar de Keiko Fujimori (hija del dictador) dirigiendo una supuesta organización criminal llamada Fuerza Popular, convocando a personas que no ven a la política como un servicio sino como un negocio.

Cuando en el 2000 se estabilizo políticamente el país se inició reformas, para reordenar nuestro sistema de representación. Estas iniciativas tuvieron errores como: un mal diagnóstico de la realidad política descentralizada del país, reformas contradictorias y la reglamentación excesiva, poco inclusiva al derecho de participación popular.

El domingo 26 de enero del 2020 serán las elecciones congresales en el Perú. Obligados a afrontar este proceso electoral, por el cierre del congreso el 30 de septiembre del 2019, provocado por la confrontación entre el ejecutivo y legislativo, este último tomado por la dinastía Fujimori.

Ser parte de las y los 130 parlamentarios del poder legislativo, representa una gran responsabilidad, sabiduría, carga moral, comportamiento ético y plantear propuestas en base al bienestar ciudadano. Considerando que serán parte del gobierno, teniendo que trabajar en conjunto con el poder ejecutivo, bajo sus funciones constitucionales: legislar, representar, control político y funciones especiales. ¡ESTAS SON LAS UNICAS FUNCIONES QUE TIENE UN CONGRESISTA DE LA REPUBLICA DEL PERÚ!

¿Qué se entiende de este proceso sui generis congresal 2020? Primero, no perder el objetivo conceptual y practicó de la política, el servicio a la ciudadanía, garantizando el bien común a través de los servicios públicos de calidad, sin discriminación alguna. Segundo, es un deber ciudadano revisar las hojas de vida de todas y todos los candidatos, Yessica Clavijo Directora de Fiscalización y Procesos Electorales del Jurado Nacional de Elecciones (JNE), invocan a toda la población a poder fiscalizar todo el proceso electoral, con la consigna que un candidato si ha omitido o ingresado datos falsos se le excluirá del proceso electoral. Tercero, solo se tiene hasta el 28 de julio del 2021, las propuestas deben ser pocas pero viables legislativamente hablando, por ello hay que considerar menester el Informe Tuesta.

El 21 de diciembre del 2018 se tuvo la resolución suprema de la CARP (Comisión de Alto Nivel para la Reforma Política), convocando a profesionales de alto nivel y con una integridad ética: Fernando Tuesta (quien dirige la comisión), Jessica Bensa, Milagros Campos, Paula Muñoz y Martín Tanaka, ya se va a cumplir un año y no se implementado ninguna.

Conformando una oportunidad única para este congreso 2020, teniendo la obligación de priorizar la reforma política del Informe Tuesta. Siendo la ciudadanía la que exija propuestas enmarcadas en ese contexto. Abarcando doce proyectos de ley para poder empezar una reforma que pueda darnos orden en las elecciones populares.

Las y los candidatos deberían proponer en esta campaña extraordinaria congresal 2020 el trabajo conjunto y consensuado con los diferentes partidos políticos en poder establecer las reformas políticas de la CARP. Implementando un nuevo sistema de representación popular, modificando leyes y reglamentos a todo nivel. Considerando que no solo se necesita reformas legales, sino conductuales de los representados. Manejando las reformas bajo tres sistemas: de gobierno, en los partidos políticos y en sistema electoral.

En el departamento de Arequipa hay 22 partidos políticos que están en competencia, con 132 ciudadanos que postulan a los 6 curules asignados para nuestra región. Revisando las hojas de vida, la mayoría no ha nacido en Arequipa, tenemos un sistema de representación migrante, lo cual se felicita, pero es contradictorio por un postura chauvinista cultural de exportación que se tiene. No olvidemos que estas seis personas representaran a Arequipa, pero también deberán hacerlo con la toda la población del territorio nacional.

Aún hay trabajo por hacer, no vemos partidos políticos sino candidatos, no vemos propuestas sino beneficios de campaña, no vemos posturas ideológicas por el desarrollo del país sino coyunturas oportunistas de las y los candidatos, seguimos negociando nuestros votos a cambio de un bien o servicio. Tu voto vale más que un taper y un fosforo, tu voto ciudadano y ciudadana te hace libre.

Investiga a tus candidatos aquí:  https://votoinformado.jne.gob.pe/voto/Home/ListaOp?ubigeo=1b3rHOvtR0M%3d.

LA CONVIVENCIA DEL LEÓN Y EL CÓNDOR EN AREQUIPA, SIN ELMER.

El cóndor es una de las aves más grande del mundo, símbolo nacional en algunos países de América del Sur, logrando medir hasta 3 m, pesando 15 kg y llegando a sobrevolar los 6000 m.s.n.m. Rasgo de identidad de la cultura andina, representando fortaleza, sabiduría y visión. El León, por el contrario, es un mamífero carnívoro que no habita en el Perú ni en Arequipa, sino en África, es el segundo felino más grande del mundo, pesa 200 kg y puede llegar a medir 2.10 m, representa hegemonía, autoridad y reinado.

¿Por qué la descripción entre ambos animales poderosos de la fauna terrestre? El 13 de octubre del 2019 en la incansable culminación de la Variante de Uchumayo, obra emblemática para la región de Arequipa, a la salida de la ciudad se encontraba la estatua de un inmenso cóndor andino, reemplazando al león que puso la gestión de Yamila Osorio. Abriendo el debate en los medios de comunicación y los diferentes espacios públicos de Arequipa. Indignando a la población por los 2 millones de soles que cuesta este capricho, acompañado de murales en toda la variante, donde fácil se hubiera promovido la cultura urbana de nuestra ciudad, con un convenio con los diferentes colectivos.

En la descripción de ambas figuras animales, hay rasgos culturales e identitarios, que la población que vive en la ciudad los asume como suyos. Como el León de Sur, caracterizado por mantener una posición contestaría a los golpes de Estado y decisiones de política nacional, con un tinte reflexivo y acertado con respecto a lo que significaba el Perú-Limeño (elitista, centralista, legitimando desigualdades y perennizando la falta de oportunidades), pero también hay que considerar que el león es una figura neocolonial que homogeniza el poder, porque en Arequipa no se cría, ni se reproducen, ni nacen leones. En cambio en cóndor, nace, se reproduce y muere en Caylloma, La Unión y sierra peruana, significando reivindicación, cultura andina y representando a una población que ha aprendido a vivir con poco y con muchas necesidades aún.

¿El hecho a analizar es porque el gobernador Elmer cambio la estatua y porque ahora? Pensar que hay un choque de civilizaciones y culturas en Arequipa, al menos, es tener una mirada subjetiva y embriagada de la realidad, una autoridad regional con esta visión de problematizar así Arequipa vivirá errada a las necesidades que tiene la población. Es clara la intención de la estatua del cóndor, el mensaje es que el poder ha cambiado de mano, el “poder está en el pueblo” como acostumbra decir Elmer, pero las diferentes migraciones y la expansión demográfica en la ciudad y todo el corredor minero que corresponde a la región se ha poblado, dando lugar al fenómeno del sincretismo, entre lo colonial-blanco y lo andino-olvidado, confluyendo en una visión de progreso, tal vez no colectivo sino individual, pero hay puntos de equilibrio.

Elmer, nacido en el distrito de Chivay, provincia de Caylloma, teniendo 46 años, arquitecto y gobernador de la región más importante del sur del Perú, Arequipa. No podría estar más solo, ni con los de arriba ni con los de abajo, solo donde está la coyuntura. No es catalogado como un representante de la izquierda en el sur del país, ya que en el conclave de Huancayo, donde asistieron: Veronika Mendoza, Gregorio Santos, Vladimir Cerrón, un representante de Aduviri, Zenon Cuevas y Luis Villanueva. No lo invitaron, porque en algo la derecha, la izquierda, los que van para adelante y los que van asía atrás se ponen de acuerdo, nadie sabe cuál es la bandera, ideales y principios del gobernador Elmer.

En una encuesta a mediados del 2019 se le catalogo como la persona más desestabilizadora del país y poderoso líder regional, llegando a transgredir la institucionalidad de la investidura del cargo presidencial, buscando polemizar con Martín Vizcarra. Pero la población en general no buscaba pelea, ni aplausos, ni mucho menos actos de vergüenza, sino se pedía respuestas y decisiones.

Antes del conflicto de Tía María, Elmer estaba perdido en un gobierno regional inmenso, con problemas profundos, sin capacidad de dialogo, carentes de personas técnicas que apoyen a la gestión. El conflicto no se ha resuelto en 10 años y no se va a resolver en los próximos 3 años que faltan de su gestión, así es y será el punto de apoyo del capítulo Elmer en el gobierno regional de Arequipa.

Para que no escojamos a un Elmer o con características similares en futuros procesos electorales y para que no seamos vergüenza nacional e internacional por actos cometidos como por ejemplo en el distrito de la Joya el 11 noviembre.

Hay que tener una identidad ciudadana, informarnos para fiscalizar, participar para contribuir y denunciar para progresar. Creo que el león y el cóndor coinciden en esto último.

En la Tierra Suceden Muchas Revoluciones

En la Tierra Suceden Muchas Revoluciones

Al inicio de esta epístola se elogia a la película “La Revolución y la Tierra” por haber llegado a los 74 mil espectadores que fueron a ver el documental peruano, este narra el proceso de la reforma agraria, considerando los pro y los contra. La pregunta cae de madura ¿Por qué tanta acogida del documental en los cines a nivel nacional? ¿Por qué se sigue firmando peticiones de reproducción en facebook y twitter para que vuelvan a pasar la película?, el que no quiera reconocer que es un fenómeno social post-reforma agraria, seguro proviene del legado oligarca, o no ha logrado identificar la relevancia de esclarecer nuestro pasado histórico peruano, en el Perú contemporáneo que estamos viviendo en el presente.

Se puede escuchar en la película algunos huaynos ayacuchanos, cajamarquinos y cusqueños, preponderantemente quechua, y con un enfoque transversal melancólico de la época. Respondiendo a la segunda pregunta, se escucha claramente cantar a las señoras y a los señores que están de espectadores, la reforma agraria vive en la ciudadanía, nunca se olvidó. Entonces la carga social no queda en el pasado, sino se recrea y transforma en el presente. Hugo Neyra menciona: “Si no hubiera habido reforma agraria en el Perú sendero luminoso hubiera ganado la guerra”, pero el proceso de cambio fue radical, en 1969 a 1979 se expropiaron 15 826 fundos y 9 millones de hectáreas, según Fernando Eguren. Juan Velazco daba inicio a la reforma agraria: “¡Campesino, el patrón ya no comerá más de tu pobreza!”. Sentando un precedente en la historia republicana del Perú.

Sin duda alguna la reforma agraria en el Perú y en cada país latinoamericano ocasiono un rompimiento con la colonia, con la opresión y con las relaciones de servidumbre que hubo en el siglo XX.  Seguido de ello se vinieron las grandes migraciones del campo a la ciudad, en busca de mejores oportunidades laborales, educativas y de calidad de vida, impulsado también por los asesinatos de Sendero Luminoso y Movimiento Revolucionario Tupac Amaru a las y los comuneros.

Teniendo el postulado que la carga social se recrea y se transforma en el presente de cada país, no podemos dejar de sentar una posición por la conflictividad en Chile y Bolivia. Prácticamente la clase media nacida de las reformas agrarias latinoamericanas, y hoy refugiadas en la economía de la informalidad, la mediana empresa y el deseo de obtener algún cargo público, está en las calles. No solamente reclamando reivindicaciones y derechos laborales, sino se está luchando en el caso de Chile, por emparejar la cancha, tanto para personas que tienen que utilizar el metro y para los que viajan en auto particular. Tildándolos de radicales izquierdistas que atentan contra el orden constitucional y statu quo de la sociedad, pero veamos el fondo, es la clase media mejor instruido de la región que no logra tener movilidad social en mejorar sus condiciones de vida y recreación, por una concentración del poder político y económico de familias elites chilenas, que han orillado al gobierno de Piñera a una constituyente, esperando que haya aires de equidad chilena.

En Bolivia si hubo golpe de Estado, en Bolivia si hay una clase media descontenta con el gobierno de Evo Morales por utilizar a la democracia al servicio de mantenerse en el poder. La democracia es delegar y es alternancia en los cargos públicos de elección popular, no fue la virtud de Morales buscar un gobierno de amplia base y con renovación de cuadros. Lo preocupante es que Fernando Camacho embandera la colonialidad, la biblia, el neoliberalismo intervencionista y manipulación de las fuerzas armadas, que estas dos últimas semanas ocasionaron destrozos en todo Bolivia y en especial a las personas quechuablantes comuneras. 

Se piensa que la informalidad peruana será un desfogue a los conflictos sociales, Chile y Bolivia no opinarían igual.

El Efecto Joker en Latinoamérica

El Efecto Joker en Latinoamérica

Tendremos el papel de spoiler para aquellas personas que no han logrado ver el “Joker”. El significado de la película no extrapola la realidad contemporánea en que se vive, situando lugares, problemas, coyunturas y desigualdades en específico, encontrar un mayor sentido a la muerte que a la vida, es peligroso, pensar que encuentras reconocimiento y status a partir de infringir la ley y el contrato social, atemoriza, arrebatar lo que no te pertenece por “justicia”, es el caos. A partir de ello surgen muchas preguntas, que han tenido respuesta en Latinoamérica: ¿Por qué quitar la vida a una persona es malo? ¿El reconocimiento y status se gana o se adquiere?  ¿Puede ser justo prevaler el derecho de las minorías sobre las mayorías?

Joker vive en una ciudad discriminadora, segregada, con delincuencia, espacios públicos inseguros, lúgubre, homofóbica, violenta y problemas mentales, pero también tiene servicios básicos de calidad, educación innovadora, servicio de salud humanizado para el ciudadano y con ingresos altos, cabe recalcar que estos últimos adjetivos solo lo tiene el 10% de las personas que viven en la ciudad, de 10 personas una vive cómodamente. En la mega ciudad mueren a diario personas de bajos recursos, normalizado para la opinión pública, pero cuando mueren tres hombres violentos, que laboran en Wall Street y de pertenecientes a familias adineradas, es una crisis moral, ética, de desconcierto social y concluye en una crisis política a sangre y fuego.

¡Justamente este es el efecto Joker!, catalogar a la violencia social legitima como un mecanismo de movilidad social y reivindicativa, en base a las desigualdades estructurales que la sociedad ha segregado a la población durante décadas, motivado por las diferentes brechas sociales económicas y culturales que hemos tenido, creando contrincantes, burgueses vs proletariado, citadinos vs migrantes, serranos vs costeños, negros vs blancos, incas vs españoles, ricos vs pobres, peruanos vs venezolanos, arequipeños vs limeños, puneños vs ileños, y así podríamos enumerar muchos conflictos de grupos humanos. Este efecto hoy en día encuentra justificantes claros en Latinoamérica, somos el continente más desigual del planeta.

En Ecuador salieron a protestar grupos sociales, indígenas y transportistas rechazando los recortes económicos impuestos por el FMI (Fondo Monetario Internacional) para que el país reciba ayuda financiera pensado por el gobierno de Lenin Moreno. El objetivo era reducir el gasto público e incrementar los ingresos del Estado, teniendo como primera medida del paquetazo económico eliminar los subsidios de gasolina, recortar el personal que labora en el Estado y atacando a los derechos laborales como las vacaciones recortarlas a la mitad.

En Chile salieron a protestar por el incremento del pasaje al Metro de Santiago, rechazando el sistema de desigualdad manifestado en la labor de las Administradoras de Fondos de Pensiones (AFP), no distribuyendo lo necesario para los pensionistas, solo el 20% de la ciudadanía puede pagar por una atención de mejor calidad en el sistema de salud, los demás lo hacen en el sector público, la privatización del agua en el país sureño, la poca movilidad y la privatización de la educación. Chile ejemplifica las desigualdades en Latinoamérica.

Sin tocar el tema del fraude electoral en Bolivia, donde se tiene que ir a una segunda vuelta por la paz social del país; y la crisis en Argentina condiciona una crisis que cualquier momento puede estallar. Todo bajo la mano invisible de corrupción por Odebrecht.

Aclarando que no es un movimiento de las fuerzas vivas de izquierda en Latinoamérica lo que ocasiona los disturbios generalizados en nuestro continente, solo el pensamiento neocolonialista puede dar justificantes que no son evidentes, la lucha es por la desigualdad, la lucha es por la segregación, la lucha es por un Estado que da la espalda a su pueblo, dotándolos de servicios de baja calidad y con precios exorbitantes, la lucha es para que el Estado represente los interés y derechos de toda la ciudadanía, no un Estado pelele al servicio de intereses de organismos supranacionales.

  

¿CELEBRAMOS? UN 15 DE OCTUBRE TETE

Palabra hermosa para identificar una emoción de felicidad, tal vez alegría y acostumbrarte por un momento a la tranquilidad de estar conforme con la vida que te ha tocado. Sin importar tus convicciones, credos, posición política y todo lo que conforma la Constitución Política del Perú en el Art 2 de 1993.

Aprobar con puntaje de excelencia, tu tesis doctoral en tu lengua materna, el quechua, y aprobarla en la universidad decana de América, la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, digno de aplausos. Un reconocimiento para ROXANA QUISPE COLLANTE, que con tu trabajo muchos seguimos luchando por acortar la brecha, se sigue luchando por la inclusión y el reconocimiento del otro como mi igual.

¿Qué celebras? Que no puedes trabajar, que la flojera es tan grande, que los sueños de grandeza que tuvo tu familia sobre ti, se esfumaron como aquella noche entre risas y conchudes que impusiste tus reglas a tu conveniencia, también con arreglos que haces de mil soles que se van en una fiesta efímera, para complacer tu propio ego, con poca conversación que valga la pena, cervezas sin motivo y razón, con el único objetivo de ufanarse de tener un par de soles en el bolsillo, con música, gente, tristeza, un homosexualismo sucumbido, sembrando rechazo en aquellas personas que llamas familia, pero no te reconocen.

Celebro hoy 15 de octubre cumpleaños de Teresa Juana Quicaña Valencia, mi abuela, mi TETE, que cumple 74 años, “solo falta que me llamen algunos nietos pero estoy feliz”, me decías cuando te llame en la tarde. Me alegro mucho de nunca haberte pedido dinero, o algún favor, pero tu deseo de desprendimiento fue es tan grande con todos, que si dios existiría se parecería un poco más a ti, que aquellas personas que te estiran la mano, por favores económicos y no por agradecimiento de familia, ya lo decía Mario Vargas Llosa, “la familia no con la que se nace, ni los símbolos patrios, son los pequeños espacios donde te dan cariño sincero y verdadero”. Vargas Llosa y Teresa Valencia coinciden, como filosofía de vida. Por eso celebro.

Celebrar el cierre del congreso corrupto y lobista, el rechazo a todo tipo de mediocridad, a desperdiciar tu tiempo por cosas vánales y materiales. Por eso y muchas cosas hoy 15 de octubre celebro. CELEBRO POR TI TETE.