Crítica a la modernidad.

La modernidad se concibe desde el siglo XVIII con la revolución industrial, la ilustración, los enciclopedistas, la guía del pensamiento humano a raíz de la razón, el nacimiento del método científico por Bacon, pilares filosóficos de Descartes y apertura de los mercados comerciales que traspasan las fronteras de los países.

Acompañado de un proceso de reducción del imaginario mágico religioso para entender los fenómenos naturales, como la lluvia o los truenos, ya se tenía una explicación lógica y coherente con las evidencias que se demostraban a la opinión pública, dando a la humanidad por consecuencia un análisis critico de nuestros entornos en un estado de efervescencia creciente, pero el tiempo no acompaño que se profundicen los debates en los sentidos comunes, solo en entornos académicos, y con cortes coloniales desde las repúblicas del norte del globo terráqueo.

La modernidad es un cambio de época, pero no es un cambio cultural en sí mismo, son características propias de cada territorio según las percepciones de sus poblaciones al llegar bienes o servicios a cada localidad, sin considerar el corte transversal de las culturas y sus comportamientos a la llegada de la radio, televisión, internet, entre otros. La modernidad no subsume de responsabilidad a los Estados, para atender la precariedad de vida de cada ser humano que vive en zonas urbanas, y aún más en zonas rurales.

Gran martillo es el aceleramiento tecnológico, recayendo en una base de fortalecimiento del sistema educativo para el cambio de matriz energética productiva y un sistema de salud fuerte en el primer nivel de atención, va a conllevar un crecimiento cuantitativo en mejorar los ingresos económicos de los hogares, y el salto cualitativo en el consumo del arte y la participación ciudadana. Allí se podría evaluar algunos indicadores de modernidad dentro de nuestros localismos.

Por consiguiente, no podemos leer la modernidad solo con la variable tiempo, se evidencia que la posmodernidad y el estructural-funcionalismo plantean el relativismo de las instituciones y todo conocimiento que en algún momento se evidencio como verdad, pero solo se esta analizando el cambio de época desde la temporalidad de nuestros puntos de vista, siendo capturados por un neocolonialismo académico elitista y conservador al no tocar los problemas de fondo, como es la cultura, el papel del Estado, nuestros modelos económicos extractivistas dentro del sistema capitalista y los sistemas de gobernabilidad ortodoxos de dependencia que aspiran a reformas constitucionales y políticas, como también nuevos contratos sociales. 

La vida en el transporte Arequipeño.

No se trata de sobrevivir en una ciudad que no es amigable para la ciudadanía, sobre todo a las personas que menos tienen. Como el transporte público, gran problema del millón de personas que viven en Arequipa metropolitana, donde las arterias de la vida urbana están cada vez mas congestionadas, los tiempos de viaje se incrementan, los descuentos en el trabajo empiezan a subir por llegar tarde, y las combis se convierten en un caldo de cultivo para los robos al paso.

Se retoma el tema de décadas de problemática sobre el transporte urbano, por la muerte de una señora que trabajaba cobrando pasaje en una unidad del consorcio Emarsistran S.A. y 17 personas heridas gravemente, donde volcó el 04 de julio en la Av. Perú en el Distrito de José Luis Bustamante y Rivero, donde los testigos manifiestan que hubo exceso de velocidad y competencia por ganar pasajeros. Se pierden vidas por ganar algunos soles, exponiendo a escolares, madres de familia y personas de la tercera edad que son vulnerables a los accidentes de tránsito.

¿Por qué nos comportamos así? ¿Qué pasa Sr. Conductor? ¿Por qué no respeta los topes de excesos de velocidad?, sabemos que las respuestas serán silencios y miradas malhumoradas que seguro querrán cobrar venganza, bajaran del vehículo y seguro nos golpearan, porque así se suelen resolver las disputas en nuestro penoso transporte urbano, metiendo carro y huyendo sin mirar atrás. Y en caso te alcance una autoridad, ya tienes los pitufos para que te dejen libre y puedas seguir correteando por algunos soles más, que tal vez, solo tal vez, nunca valdrán la pena a costa de una vida que nos deja.

Sabemos que hay una cultura popular denominada combi, siendo parte de la informalidad y el desprecio por todo organismo regulador para velar por las condiciones de accesibilidad y calidad para que el usuario pueda estar protegido durante su traslado de un lugar a otro.

Lamentablemente no es que las personas nos subamos porque nos guste ser maltratados en un transporte agresivo y violento con todos los grupos etarios, sino la necesidad de movilizarnos, el abaratamiento del pasaje unitario a un sol, la poca disponibilidad de unidades que cumplan con el reglamento del Ministerio de Transportes y Comunicaciones, como también los oídos y ojos nulos de la Municipalidad Provincial de Arequipa a poder generar propuestas viables para mejorar el transporte público.

La verdad, es que seguiremos muriendo en el transporte público arequipeño, seguirá haciendo mas calor con la aglomeración de la gente a medio día en combis repletas que hacen piques para ganar unos soles a cambio de moretones en la piel de toda la ciudadanía.

Tenemos hacer una planificación vinculante en el crecimiento urbano, donde este primero el peatón, segundo el transporte público y luego el transporte privado; construir vías transversales de norte, sur, oeste y este de la ciudad, para romper con la ciudad mono céntrica, generando ciudades satélites para evitar el tráfico de viajes; y por último la renovación de la flota de transporte urbano con más de 20 años de antigüedad, solo para comenzar. 

Los fascismos avanzan en Arequipa.

La discriminación, el insulto y el rechazo a la evidencia científica son parte de los principios de derechas radicales fascistas en el mundo, posicionándose en la última década en el Perú y en Arequipa. Como muestra, en la ciudad blanca lo estamos evidenciando en los integrantes que provienen de las áreas de comunicación de las municipalidades distritales de la metrópoli, donde reciben financiamiento en publicidad, considerando que el 90% de su contenido son improperios sin evidencias, sin análisis, sin respetar el espacio tiempo-histórico, posturas xenófobas y vulnerando los derechos de las mujeres públicamente, concluyendo en una ignorancia programática que cautiva a jóvenes profesionales que colindan con conservadurismos y tradiciones, que por contradicciones y falta de construcción de un norte ideológico son atrapados por rancios fanatismos.

Entendemos que hay un cambio de época en el ejercicio político, acompañado de una cultura comunicacional imperante en los sentidos comunes, donde importa más las reconciliaciones del gato cuba que la crisis de la democracia evidenciada en la toma del Ministerio Público por la Junta Nacional de Justicia y Patricia Benavides conjuntamente con satélites que se encuentran en el Congreso de la República. Ya no se quiere hablar, ya no se quiere debatir, solo se quiere imponer por la fuerza las opiniones de las mayorías, dando la espalda a la modernidad, avances científicos y nuestros sentidos más empáticos por las culturas que coexisten en un mismo territorio.

Primero tenemos que evidenciar el problema para gestar las estrategias para poder combatir en el campo de las ideas y la evidencia científica a estas posturas extremistas fascistas, porque se está apoderando de los sentidos comunes, concluyen en una sociedad más pragmática y desinformada, que no ejerce un pensamiento crítico sino acata lo que la moda y el dinero le impone. Entonces la pregunta que surge, ¿Qué es el fascismo y cuales son sus características?

Tomaremos los textos de “UR-Fascismo” de Umberto Eco y “De como la singularidad de la derecha radical populista en América Latina permite repensar a la derecha radical populista global” de Juan Carlos Ubilluz para parafrasear las proposiciones que ejerce este pensamiento sobre los imaginarios de los sentidos comunes en la ciudad de Arequipa.

El fascismo es una corriente de pensamiento ideológico-fanática que preserva dogmas del pasado, donde cree tener un grado de moral superior a las grandes mayorías, y cree tener un bienestar psicológico autosuficiente, pensando que tiene la representación de un héroe de guerra o mitológico que reivindicara las “buenas costumbres” de los localismos de tiempos trasnochados siglos atrás, para salvar a Arequipa, en este caso.

Mantiene una fuerte relación servicial y clerical con todas las religiones e iglesias, utilizándolas para incidir en la manipulación de la educación, recreando modelos de servidumbre y no basados en la libertad de pensamiento. Favoreciendo las dictaduras y modelos autoritarios para gobernar en los territorios, aplicando la famosa “mano dura”, sin importar las muertes de conciudadanos, siempre y cuando, provengan de estratos socioeconómicos pobres y desiguales, donde ahora se les denomina terroristas urbanos.

Manifiestan abiertamente el control de las líneas editoriales de los medios de comunicación de señal abierta, el desmantelamiento de sindicatos, el control del poder legislativo, ejecutivo y judicial, primando el irracionalismo, gritando a viva voz “universidad, guarida de comunistas”. Como lo viene haciendo Donald Trump con Harvard. Basando su actuar político en populismos, hacer lo que demanda el pueblo con cálculos electorales, ejemplo, Rafael López alcalde de Lima Metropolitana.

Sobre todo, los fascistas creen gozar de un elitismo, un aspecto típico de toda ideología reaccionaria, fundamentalmente aristocrática. Concluyendo siempre en un desprecio por los débiles, amparándose en el tradicionalismos y conservadurismos.

Hay que estar atentas y atentos a los contenidos que vemos y analizamos como ciudadanía, no podemos ser reaccionarios sino analíticos con nuestros entornos, siempre triangulando fuentes de información y construyendo posturas políticas e ideológicas que cambian con los avances científicos, basándonos siempre en la razón y la lucha por la erradicación de la pobreza y la desigualdad en las personas que menos tienen.

Consideremos que el proceso electoral ya comenzó, y estas posturas fascistas ya están en Arequipa, caminando y con un micrófono delante.

La sociología en Arequipa esta de júbilo.

El 24 de junio de cada año se celebra el día del campesino, “campesino, el patrón ya no comerá más de tu pobreza”, famosa frase que enarbolo la reforma agraria en el gobierno de Juan Velazco Alvarado, haciendo libre a una clase explotada y oprimida por grandes familias terratenientes del siglo pasado en el Perú. Sin animo de reivindicar ningún modelo autoritario ni totalitario, si, con la representación de luchas sociales que se venían construyendo en movimientos agrarios, centrales sindicales, movimientos estudiantiles y derechos inalienables de las comunidades campesinas. Justamente por ello la sociología en Arequipa firma su acta de nacimiento hace 62 años un día como hoy.

Cuantas sociólogas y sociólogos que siguen exigiendo desde sus trincheras mayores entendimientos entre grupos, clases y estratos sociales en una sociedad peruana que superpone crisis tras crisis como la económica, política, ambiental, ilegal-informal, inseguridad ciudadana y racial. Considerando que los problemas de la pobreza y la desigualdad son insuficientes para la explicación de los fenómenos multicausales de la exclusión y la vulnerabilidad de las grandes mayorías del famoso desarrollo que se aspira desde un Estado corrupto, neoliberal, neocolonial y centralista.

La sociología no se queda en los diagnósticos, genera propuestas programáticas en el largo plazo, incluyendo a los que menos tienen, restaurando la confianza en las instituciones y generando canales de transparencia y control político a través de una democracia cada vez mas participativa. La sociología nos hace humanos y vehementemente ciudadanos.

Como lo planteaba el historiador y sociólogo Hugo Neira en el documental “la revolución y la tierra” sino se hacia la reforma agraria Sendero Luminoso ganaba la guerra.  

La tarea de la sociología no es insertarse al mercado, sino el entendimiento polisémico de la libertad en la amplitud de la palabra. Hoy la humanidad esta bajo ataque, la ciencia, las culturas y la razón. Cada día se refuerza los fascismos en el mundo, al tomar cargos de elección popular para imprimir agendas que desprecian la modernidad y la educación, regresando a los tradicionalismos y conservadurismos de hace siglos.

Nuestra tarea desde la sociología es hacer la lucha ideológica a las ideas dogmáticas mágico religiosas que vienen desde las elites, empresariado, multinacionales y diferentes grupos de poder que quieren restringir el pensamiento crítico y complejo de nuestros pueblos latinoamericanos.

La sociología no es una profesión sino un modo de vida. No tiene un horario, no tiene neutralidad, no tiene tecnocracia, no tiene amos, no tiene dogmas, no tiene cadenas ni grilletes; lo que si tiene es razón, moral y libertad.

Feliz día a la sociología. 

Preparando las elecciones en el Perú.

En el Perú tenemos una población electoral de 26 158 135 personas, donde el 2026 se escogerá 25 gobiernos regionales, 196 alcaldes provinciales, 1694 alcaldes distritales, 342 consejeros regionales, 1714 regidores provinciales y 9036 regidores distrital (infogob-JNE, 2025), considerando presidentes, vicepresidentes, diputados y cenadores. Las reglas se modifican constantemente, no para fortalecer la institucionalidad del sistema electoral, sino para prorratear los intereses de los partidos políticos que dirigen el legislativo y controlan el ejecutivo.

La ley N°32264 que modifica la ley orgánica de elecciones reduce requisitos para la inscripción de candidaturas, amplia los plazos para la inscripción y designación de candidatos, logra ampliar el plazo para conformar las alianzas, y todas las medidas disponen una precarización del proceso electoral general en el 2026, desde una mirada pragmática y depredando la institución del Jurado Nacional de Elecciones (JNE) y la Oficina Nacional de Procesos Electorales (ONPE).

Por más esfuerzos que el presidente JNE Roberto Burneo Bermejo tengan en una reunión con sociedad civil y empresarios el 17 de marzo del 2025, tratando de garantizar la transparencia e independencia de las elecciones generales al 2026, considerando la ampliación del cronograma electoral para la inscripción de alianzas electorales obligado por el congreso de la república generando desconfianza y debilitamiento en la independencia a las instituciones del sistema electoral. Donde iniciativas como el Observatorio Electoral, mediante resolución N°109-2025, plantea veedurías, información y transparencia, pero la atomización de las agrupaciones políticas hace que las innovaciones en la justicia electoral solo se conviertan en paliativos de un proceso que, con más de 41 partidos políticos, aún en el mes de marzo, será infructuoso.

El 12 de abril se vence la inscripción de los partidos políticos a participar en las siguientes elecciones, considerando que 50 partidos políticos del registro del JNE ha perdido la inscripción, en el mes de marzo ya se registraron 41 agrupaciones, y antes de vencerse el plazo hay 32 partidos que quieren alcanzar la inscripción electoral (Jurado Nacional de Elecciones, 2025). Este es el mayor argumento de deslegitimación del proceso electoral, porque la dispersión del voto se hará en relación a la cantidad de partidos políticos inscritos, entonces habrá dos agrupaciones que pasen a la segunda vuelta en mayo del 2026 con menos del 5% a 8% de los votos emitidos, donde ambas cámaras del legislativo mostrara una dispersión de agrupaciones políticas suficientes para deplorar el debate, imponer el lobby en vez del problema social, y disponer el lucro del erario nacional en vez de luchar contra la desigualdad.

El domingo 12 de abril del 2026 serán las elecciones generales, no será una fiesta democrática, será una repartición de puestos a personas individuales que alcancen la baya electoral. No debemos dejarnos engañar, no hay oportunidad posible ni para las derechas, izquierdas y agrupaciones de centro que quieren ocupar un cargo público, sobre todo porque no hay posturas ideológicas en el Perú, solo conjuntos de intereses volátiles en procesos electorales coyunturales, manifestados a continuación.

 

Construcción de la cultura de cuidados de masculinidades camanejas, Arequipa.

Que un migrante no te diga que su tierra es hermosa y el mejor lugar para nacer y morir, es porque ya paso por un proceso de alienación, aculturación y se arranco del corazón aquello que su consciencia denomina nostalgia, que el pasado te muestra en pequeños momentos durante la noche antes de dormir. Eso es Camaná y el Perú para aquellas personas que añoran regresar y no pueden, porque su vida cotidiana no se lo permite.

La provincia de Camaná es parte de las ocho que integra el departamento de Arequipa en el sur del Perú, a diecisiete horas en bus para llegar a la capital, que es Lima. Según el último censo de población, vivienda y comunidades campesinas en el 2017 la población asciende a 59 370, con una proporción equitativa entre hombres y mujeres, siendo sus playas las mejores de todo el territorio departamental. Desde que llego la metodología de los monocultivos y la urea en 1960 al valle camanejo identificado en la monografía de José María Morante, la migración fue un fenómeno demográfico que acompaño el proceso de interculturalidad en la provincia, haciendo una simbiosis entre patrones tradicionales costeros e idiosincrasias rurales como selváticas.

Desde esta narración de hechos que identifica las dos ideas principales en los párrafos precedentes abrimos la discusión sobre lo imperceptible de la atención a la teoría de los cuidados en la construcción de una cultura machista en la provincia de Camaná.

Definiendo el concepto, parafraseando a Carol Gilligan en 1982 en su texto la “Ética del cuidado” plantea habilidades morales para la praxis del cuidado, siendo la empatía, paciencia, perseverancia, escucha, entre otras, considerando la visión moral de las responsabilidades y las necesidades en el hogar y vivienda. Considerando que la teoría de los cuidados recae en el proceso de acompañamiento múltiple sobre la atención particular y colectiva en lo físico, emocional y lo espiritual (pensamiento mágico-religioso) dentro y fuera de las familias como ámbitos de socialización, recreando espacios más pacíficos y de libre entendimiento entre diferentes formas de sentir, actuar y decidir sobre los asuntos comunales e individuales.

Donde las mujeres representan las cualidades mencionadas no por voluntad propia, no por consideración, no por respuestas técnicas, no por evolución natural, no por consulta popular, sino por imposición autoritaria como acciones conservadoras amparadas en la hegemonía de roles muy tradicionales y desproporcionados.

Desde este pequeño diagnóstico de la distribución de roles y la división sexual de trabajo desde unidades territoriales locales, nacionales e internacionales nos sirve para explicar el planteamiento de estrategias y procesos de planificación para el empoderamiento económico, social, cultural y político de las mujeres en sus entornos, en una primera fase, donde los consensos se articulan para una lucha frontal contra la violencia de género a nivel económico, patrimonial, comunitario, sexual, psicológico, físico y tecnológico. Manifestando que roles de cuidado y de género deben estar inmerso en los hombres equitativamente, para cuestionar los lazos de poder intervinculante, y la construcción de sociedades más libres y democráticas.

¿Y el machismo en Camaná como se relaciona con la teoría de los cuidados? Comenzando por identificar las características de relaciones sociales entre las personas que cohabitan el territorio, se puede manifestar un orgullo desmedido, interpretación dogmática sobre el entendimiento de la religión y el futbol, un machismo tradicional vinculado solo a las mujeres y el ejercicio de la virilidad de las juventudes para ganar poder y reconocimiento en la opinión pública, y por último, las actividades productivas como la agricultura, la pesca y minería se prevalece multidimensionalmente al hombre por encima de las mujeres, desde el salario hasta su forma de pensar.

Como no recordar la niñez en Camaná, donde las tías, las abuelas y las primas tenían la responsabilidad de cuidarnos, de cocinar, de atender, de escuchar, de sobrevivir, de tolerar la violencia por dependencia económica, tolerar el famoso “que dirá” de la opinión pública sino hacen lo que demandan los roles tradicionales camanejos machistas heteronormativos en vez de hacer lo que cada una quiere, eso es una libertad negada por décadas. Cuando miremos a nuestras abuelas, preguntémosles ¿Cómo fue ser mujer y lo que tenias que tolerar por serlo?

Esa generación de camanejos que creció evidenciando la violencia, de mayor manera si eras mujer y con privilegios si eras hombre, ahora ya en pleno 2025 se cuestiona sus roles de género para ser mejores ciudadanos en el cuidado de nuestros adultos mayores y enseñando manifestaciones vehementes de defensa de ideas, pero sin vulnerar al otro, sin ejercer violencia.

Observo a mis amigos y amigas de colegio, y veo la lucha constante contra los patrones machistas y conservadores de nuestros padres, madres, abuelos y abuelas, que para poder cambiarlos no solo es decidir hacerlo, sino construir una cultura de cuidados, construir un nuevo modelo cambiante contemporáneamente a entendernos y respetarnos como individuos y como colectivo social, aún con nuestras diferencias físicas, sexuales, etarias y emocionales.

La teoría de los cuidados no es solamente para la construcción de paz en sociedades violentas, sino para la participación militante en el ejercicio de derechos civiles e intrafamiliares.

El circo del baby lagarto.

Cuando los apodos no te incomodan sino te nutren, cuando las injurias no te molestan sino las transformas, cuando evidencias que la política peruana no importa las medidas y propuestas para resolver problemas profundos sino la ridiculez que puede significar generar tendencias comunicacionales, ya eres precandidato para la lógica del exvicepresidente Martín Vizcarra.

La tercera semana de mayo del 2025, Vizcarra estuvo en la ciudad de Arequipa con la algarabía de jugosas billeteras de las y los supuestos candidatos a diputados, alcaldes, Sergio Dávila y otros que fueron al aeropuerto. Nadie puede negar que la organización, la planificación del itinerario y la línea comunicacional del caudillo es orgánica. Sin duda el pionono es un buen caballo de arrastre electoral, vale la pena que muchas guari poleras pragmáticas se hagan sus préstamos financieros, ansiosos de sentarse en un cargo público marchan al compás de la música que ponga el bebito.

El mitin ocurrido en la Plaza España tuvo respuesta de la población al asistir al evento de proselitismo político, porque el lagarto se ha convertido en una figura del show político, no es un orador apoteósico cuando habla con el pueblo, no genera emociones cuando tiene gestos con la población, no es un técnico que viene de la ingeniería civil por mas que egrese de la Universidad Nacional de Ingenieras, no es un académico programático con investigaciones publicadas, no es un político militante en un pensamiento ideológico que entienda los vaivenes del mundo, Latinoamérica y el Perú, ¿Qué es Martín?, es un showman, un transmutador de pieles, es un artista, es un candidato fujimorizado en pleno 2025. Hasta cerro el congreso igual que el dictador. Conoce muy bien lo que quiere la población, y no necesariamente es salir de la pobreza o reducir la desigualdad por cada clase socioeconómica.

¿Estar en contra del pionono es estar a favor de los 41 partidos políticos en carrera? No, al ser un año electoral todos vienen a proponer circo, payasadas, confeti, serpentina, cerveza en fiestas costumbristas y promesas populistas, con la venia de todos nosotros, porque sabemos cómo es el menú electoral cada 5 o 4 años. Es nuestra endeble democracia representativa, debiendo migrar a una democracia participativa, tendremos que esperar unas décadas para ello, pero podemos comenzar ahora si queremos estar vivos para ver cambio en nuestro país.

 

Hasta pronto Pepe.

El 13 de mayo del 2025 será recordado como el inicio de otra etapa del horizonte político latinoamericano llamado José Alberto Mujica Cordano, un humanista, un hombre de izquierdas, progresista, un promotor de la justicia social y un baluarte para las generaciones que mantienen firme su mirada en el cambio profundo en sus respectivas repúblicas latinoamericanas.

La crisis de representación en la región recae en la carencia de referentes, no solamente políticos, sino en lo económico, social y cultural de nuestras diversas naciones, provocando que las nuevas generaciones no tengan utopías para poder caminar, para poder levantarse, para poder confiar en la persona que vez al lado, ni mucho menos para exigir derechos y reivindicaciones. Pepe, lucho contracorriente, y nos demostró que la unidad puede mas que la fuerza, nos demostró que la constancia vence a la adversidad, nos demuestra, aún con su ausencia, que “derrotados son solo aquellos que bajan los brazos y se entregan”. Intercambiando sus deseos y principios mas genuinos por la moda, el consumismo y lo superfluo que ofrece un mercado mercantilista.  

Es difícil manifestar que un cuadro político se convierta en un maestro de alguna generación, porque siempre se encuentra el miedo que la figura idealizada claudique, pero la sinceridad y la austeridad fueron las armas para que la población no solo empatice con las causas sociales que promovió hasta la muerte, porque Pepe fomento el pensamiento crítico y complejo, logrando que toda persona nacida en Latinoamérica se sienta orgullosa de serlo.

Pepe planteo la teoría de la austeridad para la lucha contra el consumismo, para que el ser humano resista la alienación del mercado, las franquicias, el individualismo y la perdida de comunidad en nuestras sociedades.

Creo que nuestra generación también tiene grandes pilares políticos latinoamericanos, que no son perfectos, pero manifiestan un trabajo programático por la aplicación de programas basados en la justicia social, pensando en el vulnerable, en el que menos tiene, en la clase trabajadora y en una visión humana de entender los problemas globalizantes.

Sin duda alguna, José Mujica, es una tendencia latinoamericana de pensamiento territorial, planteando ideas socializantes, donde la hegemonía del neoliberalismo y la caída del paradigma de la economía social de mercado aún nos envuelven.

El alejarse de los fanatismos y los caudillismos era parte de los propósitos que manifestaba el guerrillero uruguayo, lo dijo en su última intervención en público: “Aquel gran dirigente es el que deja cuadros que lo superen”, gran frase del maestro.

Esperamos estar a la altura querido Pepe, esperemos que Latinoamérica se siga uniendo en base nuestra memoria histórica colectica la cual se correlaciona constantemente. Y pronto la espera culminara.

Un abrazo siempre querido Pepe Mujica.

 

Juventud y política en el Perú.

La frase de Salvador Allende “ser joven y no ser revolucionario, es una contradicción, incluso biológica”, resume una época de unión de la juventud, y representación de un animal político dispuesto a construir nuevas sociedades basadas en la justicia social, basadas en la acumulación de derechos, reivindicaciones populares y no populistas, acceso a oportunidades de abajo hacia arriba y horizontalidad en el poder democrático de manera descentralizada, anteponiendo primero las localidades, provincias, departamento y capital geográfica del país.

Allí se fueron las movilizaciones estudiantiles del siglo XX, desde la reforma universitaria en el Cordobazo en Argentina, hasta la culminación de la educación escolástica en universidades a fines de la década de los noventa. En el Perú, se dio inicio en el siglo XXI a reformas a favor del libre mercado, incluyendo a la juventud. Donde nació la política nacional de la juventud vigente en el Decreto supremo N°013-2019-MINEDU, aborda los ámbitos de desarrollar competencias en el proceso educativo, incrementar el acceso de la población joven al trabajo decente, incrementar la atención integral de salud de la población joven, reduce la victimización en la población joven, reduce la discriminación hacia la población joven en situación de vulnerabilidad, e incrementar la participación ciudadana de la población joven; considerando el enfoque de derechos y asistencial, enfoque de juventud, género, interculturalidad y perspectiva de discapacidad

Se hicieron las consultas en diferentes grupos de jóvenes en diferentes regiones del Perú a través de la Secretaria Nacional de Juventudes (SENAJU), teniendo reuniones técnicas con funcionarios de 12 sectores del Estado, como especialistas de organismos internacionales: Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA), Programa de Voluntarios de las Naciones Unidas (UNV), Mesa de Concertación para la Lucha contra la Pobreza (MCLCP), Organismo Internacional de Juventud para Iberoamérica (OI), Organización Internacional del Trabajo (OI). Todo este proceso fue acompañado por la asistencia técnica permanente del Centro Nacional de Planeamiento Estratégico (CEPLAN).

No se hizo incidencia en los partidos políticos en la elaboración, implementación y evaluación de la política de la juventud aprobada en el 2019. No hay un eje transversal de trabajar con partidos políticos. Allí es cuando la política participativa y partidaria, no solo electoral, se aleja del imaginario del grupo etario que representa a la juventud.

La política tiene que estar en nuestros sentidos comunes, en nuestras elecciones más genuinas y cotidianas. Considerando como, por ejemplo, el futbol y la informalidad de nuestra economía, en nuestro país ya son más de 500 mil jóvenes que han migrado de Perú desde el 2021, sin pasaje de retorno y no necesariamente por estudios, sino porque no hay las garantías para desarrollarse económicamente, social, familiar y profesionalmente. Corroborando el dato con la narración de 62% de jóvenes que quieren migrar de la OIT, junto a nuestro hermano país de la República Dominicana.

La participación política de la juventud debe estar en los sentidos comunes, siempre polítizando nuestra vida cotidiana, porque el pragmatismo y la inercia ciudadana es una ola que crece más. Estableciendo que Venezuela un 72% menciona que no funciona la democracia y en Uruguay un 13%, tenemos una brecha regional muy amplia y con matices que deben ponerse en el debate público-político. Fundamentalmente por la precarización de las posturas ideológicas, el 61,8% se identifica con la ideología de centro (no sabemos si existe), lo que significa que no se toma partido ni se tiene posición política; por otro lado, el modelo democrático de representación a caducado en el imaginario juvenil.

Ejercer la militancia política en banderas ciudadanas programáticas con soluciones viables técnicamente, diagnosticando el problema en sus causas secundarias y evidenciando los males como la corrupción y no saber cómo reactivar la economía para el bolsillo de la ciudadanía de a pie, es un buen inicio. 

El 01 de mayo día internacional del trabajador y trabajadora.

 La Organización Internacional del Trabajo (OIT) menciona que los trabajadores es el principal recurso de los procesos productivos y el trabajo la principal fuente de ingreso de los hogares. El 01 de mayo se conmemora la lucha sindical y enaltece la fuerza laboral a nivel internacional, reflejando que no son migajas ni concesiones del empleador hacia la clase trabajadora, sino luchas enarboladas programáticamente desde la primera revolución industrial en Inglaterra en el siglo XVIII.

Parafraseando a Jose Babiano en su obra “1 de mayo historia y significado”, nos menciona que el 1 de mayo simboliza la renovación anual de la fuerza de la clase trabajadora, la conmemoración de la lucha por derechos laborales, como por ejemplo la división del día en 8 horas, bonificaciones por tiempo extra, vacaciones remuneradas, constante capacitación por el empleador para mejorar los canales de producción, seguro de vida y de salud, compensación por tiempo de servicio (CTS), escolaridad, días por maternidad y paternidad, entre otros.

Todo comenzó en Europa y Estados Unidos en el tercio del siglo XIX se evidenciaron recurrentes movimientos sindicales parciales para la reducción de la jornada laboral de 12 y 14 horas a menos. Todo esto empezó en Inglaterra, cuna de la revolución industrial, porque aquel espacio y tiempo histórico era el taller del mundo. La gran batalla que empezó el movimiento sindical a favor de los derechos laborales en el trabajo fue los 3 ochos (8 horas para trabajar, 8 descanso y para la formación).

En 1881 en un congreso celebrado en la ciudad de Pittsburgh (Pensylvania) la federación sindical pasara a convertirse en la Federación Americana del Trabajo. En el IV congreso en la ciudad de Chicago en 1884 apareció de manera explicita organizar el primero de mayo una jornada de reivindicación obrera por las ocho horas. Se escogió el 01 de mayo por el moving day, fecha donde se concluían los contratos y se iniciaban los de la nueva temporada, eran las nuevas contrataciones en todo sentido. Desde allí se difuminaron y configuraron los centros sindicales de manera universal con la narrativa:

“¡Un día de rebelión, no de descanso! Un día en que con tremenda fuerza la unidad del ejército de los trabajadores se moviliza contra los que hoy dominan el destino de los pueblos de toda nación. Un día de protesta contra la opresión y la tiranía, contra la ignorancia y la guerra de todo tipo. Un día en que comenzar a disfrutar de ocho horas de trabajo, ocho horas de descanso y ocho horas para lo que nos dé la gana”. No lo olvidemos nunca, no olvidemos que somos clase trabajadora y ciudadana a la vez.

A nivel local, en Arequipa, el 04 de abril de 1906 en una asamblea los trabajadores afiliados al Centro Social Obrero acordaron festejar el Día Internacional del Trabajo, acudiendo obreros de ferrocarril, artesanos, agricultores y empresarios de la ciudad, como los diarios más representativos. Francisco Mostajo Quiroz presidente del Centro Social Obrero empezó la fiesta del trabajo un 01 de mayo. Donde se comenzaba en la calle La Merced la procesión del trabajo compuesta con dos carros adornados con herramientas de trabajo, manifestando un reconocimiento a toda la clase trabajadora arequipeña que se enfrentaba al clasismo y racismo, no lejana aún en tiempos contemporáneos.

El trabajo es solo un medio para alcanzar el propósito de vida del ser humano, no es un fin por sí mismo. Claro ejemplo es la división social del trabajo a nivel mundial, donde el trabajo mecánico y automático se estratifica a las regiones en vías de desarrollo, como es Latinoamérica y África, dándoles a los países del norte la función de crear tecnología e innovación de los motores económicos universales, no significa que tenga que ser una fórmula de desarrollo irrefutable, las reglas del sistema capitalista neoliberal lo rigen así, y la clase trabajadora tiene que ser consciente de sus narrativas.

El 01 de mayo es un día para conmemorar las muertes de tantos trabajadores que lucharon y luchan por ganar y seguir garantizando los derechos laborales, no es un día para descansar, para la inercia ciudadana, sino para cobrar consciencia sobre las luchas que no debemos dejar que mueran ni nos las quiten.

¡Feliz día a todas y todos los trabajadores del mundo! Y de Arequipa. 

Hechos de la relación China-EEUU.

Teniendo tantos problemas estructurales en el Perú, como la inseguridad ciudadana y una inestabilidad política severa, porque hablar del “entendimiento” diplomático, comercial, bélico, cultural y político de los países de la República Popular China y Estados Unidos de América, ¿Por qué? La supremacía del mundo debería estar amparada en el respeto irrestricto de los derechos humanos, la democracia, la construcción de la evolución del ser humano como especie y obedeciendo el dictamen “sin dejar a nadie a tras”; pero como existe la teoría macroeconómica del multilateralismo, cualquier guerra comercial, financiera y bursátil afecta a nuestro Perú.

Daremos algunos datos a considerar para conocer las causas documentadas de las relaciones bilaterales China-EEUU, para la modificación de la geopolítica mundial, porque eso no comienza con los aranceles impuestos por Donald Trump, sino tiene una relación histórica desde el siglo XVIII, empezamos.

Uno de los primeros acuerdos comerciales fue el tratado de Wanghia, significaba “tratado de paz, amistad y comercio con los Estados Unidos de América y el Imperio Chino”. Se logro su firma el 03 de julio de 1844, estando la dinastía Qing por parte de China y John Tyler como presidente de los EEUU, la vigencia del tratado estuvo vigente hasta 1943, donde las relaciones diplomáticas fueron retroalimentándose con mucho mayor rapidez. Donde ya se tenía la construcción de la gobernabilidad de un país en basa en la democracia y otro a la dictadura.

La revolución de Xinhai en 1911 posibilito que el gobierno imperial de más de 2 mil años acabara, comenzando la era de la republicana China, donde se unifico un partido único, elevando el poderío chino a un horizonte cultural en ascenso, como lo manifestó Enrique Dussel, la cultura posibilita el crecimiento de las naciones, no necesariamente la economía, porque la cohesión de un territorio no depende solo de cuanto dinero hay en la ciudadanía, sino los objetivos en común que desean cumplir en el futuro.

En 1972 el presidente Richard Nixon viajo a China emitiendo el comunicado de Shanghái donde ambas naciones se comprometían a normalizar relaciones diplomáticas y poner oficinas de enlace entre Pekín y Washington.

Entrando a una esfera contemporánea, las relaciones bilaterales se vuelven ásperas cuando asume Donald Trump la presidencia, declarando a China como “competidor estratégico”. Como se manifestó que el siglo XIX fue del Imperio Británico quien domino el mundo, el siglo XX de Estados Unidos, y en pleno siglo XXI la República Popular China se hará con la hegemonía según algunos indicadores económicos. Considerando que el gigante del Asía creo el “Banco Asiático de Inversión en Infraestructura” y el “Nuevo Banco de Desarrollo”, estableciendo similitudes al “Banco Mundial” y al “Fondo Monetario Internacional”, históricamente se mantenían en el eje de Estados Unidos.

Desde que asumió Xi Jinping la dirección del Partido Comunista de China en el 2012 el posicionamiento geopolítico ha sido muy ambicioso, estableciendo intercambios comerciales a través de la ruta de la seda, carrera aeroespacial, las embajadas en países más pobres y el shock en financiamiento a países en vías de desarrollo.

Esta disputa tiene histórica y diferentes segmentos para medir el desarrollo y la competencia entre ambas naciones. Seguiremos narrándolas en los siguientes números.

 

La captura del Estado está vigente.

El 05 de abril se conmemoro 33 años del autogolpe del dictador Fujimori, el gobierno mas corrupto, depredador de la institucionalidad y llevando acuesta delitos de lesa humanidad, que cargarán los hijos e hijas del delincuente presidente. Es un hito histórico que nunca hay que olvidar en la memoria histórica colectiva de la ciudadanía peruana, como tampoco hay que olvidar, las causas estructurales de cómo funciona el ejercicio del poder en el Estado peruano. El primer hecho histórico nos lo cuenta el tiempo transcurrido, cosechando los aprendizajes como derrotas que aún se siente, aún en los fracasos como república, y el segundo Francisco Durand en su libro “La Captura del Estado en América Latina” nos los dirá.

Antes de darle un breve y significativo homenaje a Durand, sociólogo que murió siempre militante en la raíz de su ciencia, cuestionar el poder, no alinearse, tampoco claudicar a cargos políticos, mucho menos universitarios. Daremos una explicación, porque el autor y el libro en este momento histórico abril del 2025. El próximo abril del 2026 escogeremos a dos candidatos o candidatas que pasaran a una segunda vuelta, dando como consecuencia el liderazgo de la presidencia de la República del Perú, ¿Qué nivel de importancia tiene la envergadura del cargo a ostentar? ¿Qué es lo que se piensa cambiar? ¿estamos discutiendo una forma de hacer política y gestión pública? ¿la corrupción es un problema endémico que se combate o que se adaptan las autoridades entrantes? ¿el modelo económico de acumulación es perenne e incuestionable en el país? ¿la ciudadanía se duerme mientras estas preguntas se siguen haciendo? ¿Cuál es el papel de las universidades? ¿acompañar los cambios estructurales y darles una solución, o solo pensar en el redito económico?

Comencemos, Durand ataca directamente a las elites de poder latinoamericanas, revelando el tejido bruto y achorado de como los grupos empresariales y hegemónicos controlan las reglas de juego y el tablero de ajedrez en cada república “soberana”. Manifestando que a través de los procesos electorales en los diferentes niveles de gobierno (nacional, regional y local) se tejen redes de corrupción, mostrando la representación de intereses individuales y económicos a través de financiar campañas electorales, invertir en las líneas publicitarias y ensanchar el populismo de las planchas presidenciales. Con el objetivo de manipular para engañar a la población electoral, vendiendo la idea que mayor represente para pasar la valla electoral y tener mayoría en la primera vuelta en el legislativo, donde se registraran los lobbies que mantienen el statu quo entre las personas que más tienen (ricos) y los que menos tienen (pobres).

Durand comprueba que desde Fujimori hasta Kuczynski (1990-2017) se emitieron 843 decretos ley, donde el 68% son de materia económica. La narrativa que se construye, “sin crecimiento económico no hay desarrollo”, pero la verdad de la milanesa es que mientras el crecimiento no se redistribuya en diferentes sectores industriales en las escalas de la cadena productiva (alta, media y baja), siempre los mas beneficiados serán los que poseen los medios de producción (las empresas, propietarios de los grandes latifundios para la agroexportación, dueños de las concesiones mineras, entre otros), por consecuencia la desigualdad se reafirma, y el pobre no es pobre porque quiere, sino porque lo obligan institucionalmente de arriba hacia abajo, desde la cabeza del gobierno, hasta el alcalde. Por ejemplo, veamos como creció la riqueza de las familias más poderosas del Perú en la pandemia provocada por la COVID-19, solo veamos esas cifras, y el modelo conceptual recreado por Durand cobrará sentido. Chocándonos que la manipulación de los Estados latinoamericanos obedece a un planeamiento maquiavélico a favor del dinero, del capital, de mantener el poder no importa cómo ni con quien.

Durand cita a Amaryta Sen (economista y filosofo de la India) para coincidir que la tecnocracia debe plantear una hoja de ruta institucionalizada para reglamentar el poder y el prestigio, para que la autonomía del Estado, como figura de arbitro en la economía, política y materia constitucional rija de acuerdo al conocimiento, pensamiento crítico y manifestaciones complejas de como evoluciona la sociedad, en un mundo moderno; pero preferimos que los programas de espectáculos y famosos papanatas que hacen videos dicten nuestro ejercicio político.

Desde esta pequeña trinchera, junto a Durand, se manifiesta que las reglas de juego no están en discusión, solo la pelea empieza por decir quién va ser el peón de un tablero que ya tiene los jugadores completos.  

Las Voces regresan

Es una iniciativa que nace de cuatro sociólogos arequipeños que canalizando la indignación recrean un espacio de pensamiento crítico, con la intención de sensibilizar a la ciudadanía sobre diferentes problemas estructurales que conviven dentro del departamento, en el Perú y nuestra Latinoamérica.

El Circulo de Estudios Voces es un espacio programático de disidencia ciudadana, académica y política. Una alternativa, ¿de qué?, pensar de manera diferente, con pensamiento complejo y critico de lo que pasa en nuestra vida cotidiana. La necesidad de establecer nuevos sentidos comunes para que la ciudadanía, encontrando explicaciones de la pobreza, discriminación, corrupción, desigualdad, desarrollo, crecimiento y política. Teniendo proyectos con amparo en la investigación, viajes de estudio, retroalimentación de experiencias profesionales y convergiendo con otros nodos de organización social para tener un mayor impacto en los objetivos.

Voces promueve las disidencias de diferentes espacios y muestra a diferentes actores que vienen luchando solitariamente y colectivamente en diversos rubros. Nace de la sociología como base teórica, y se nutre de las diferentes coyunturas, ya que no es un modo de transmitir información en redes sociales, sino de transgredir el conservadurismo, el ejercicio político de las castas, el adormecimiento de una clase académica con complejos totalitarios, un mercado que nunca creo empleo sino consumidores y revelar un Estado que no lucha contra la corrupción sino se retroalimentan mutuamente.

Escuche a un conservador dirigente que solo hace lobby con la cooperación internacional decir: “Dejemos de estar viendo en los balcones”, haciendo alusión que debemos reunirnos en los espacios que esta creando su organización para la sociedad civil, uno, para justificar con la lista de asistencia y fotos el dinero que le da la cooperante. Segundo, apropiarse de las conclusiones de como piensa la ciudadanía. Revelando que el promedio de edad que acude a los espacios es 60 años, con discursos añejos y trasnochados rechazados por los jóvenes. Voces es todo lo contrario, confía en la sabiduría de las personas con más experiencia a favor de propuestas probadas y coherentes en el tiempo, desafía las practicas ciudadanas que no han variado desde la recuperación de la democracia, pero, sobre todo, se involucra en un proceso de cambio revolucionario a favor del bienestar de la población, teniendo conciencia ciudadana.

El espacio de Voces siempre estará abierto y dispuesto a conversar con diferentes posturas, sobre todo las que están en contra de los derechos humanos. Esto es solo el inicio de contenidos divergentes a favor del ejercicio de la ciudadanía.

Los 30

Es difícil escribir sobre temas culturales y de introspección con un proceso electoral en marcha con mas de 41 partidos políticos inscritos en el Perú, una tasa de homicidios por encargo y extorciones triplicada y dispersa en los 25 departamentos, considerando los propios avatares citadinos. Con los años uno va aprendiendo que tiene que tener espacios que se integren entre sí, en la idoneidad, ética, coherencia programática y lucha, como también debe tener barreras para la disposición de tiempo, ocio, viajes, cocina, jardinería, momentos familiares y mucha lectura. Tenemos que separar las cosas que nos indignan, impresionan y las que disfrutamos, caso contrario la predisposición a no observar nuestros entornos y lo que esta sucediendo en ellos nos recreara una ceguera mental severa de nublara continuamente lo maravillo que es la vida.

Cumplí treinta, una vuelta al sol más, cada cumpleaños, es para analizar y reflexionar que hiciste en el año que se fue, oportunidades, tendencias y riesgos que se han ido gestionando a nivel profesional, amical, emocional, familiar, académico y político; pero el cumplimiento de una década, obviamente no es la década perdida de los ochenta con las crisis económicos y de gobernabilidad en Latinoamérica, pero sígnica la culminación de un estadio, un escalón más (no sé si va para arriba o para abajo la escalera), también dependerá de cómo se distribuye los peldaños, como es el sistema de evaluación personal y cuál es la idea de éxito, que es muy efímera y cíclica, retroalimentándose constantemente.

Considero que la edad es solo un número de transición, no es una regla que dicta nuestra conducta ni nuestros hechos sociales, pero si refleja la fisiología del cuerpo, el dicho que “los años no pasan en vano”, hace referencia como la fuerza motora del cuerpo humano cada vez se va apagando, pero solo eso. El tiempo no es un verdugo sino un acompañante sincero y atento a las metas planteadas por cada ser humano. Lo manifiesto, porque la preocupación generacional por ser viejos, no culminar proyectos en los rangos de tiempos previstos, la predisposición al fracaso en el reflejo presente que no se está logrando, sugestiona mucho a la juventud, hace que no se disfrute el proceso, sino el momento de haber llegado a la meta.

Me logré dar cuenta que cuando se conjuga las lecturas, la experiencia laboral y la academia se recrea un espacio filosófico sobre el hacer y pensar que determina nuestro enfoque complejo y crítico de ver los hechos, siempre recae en destapar verdades y divulgarlas, pero no siempre son escuchadas ni aceptadas, en su mayoría son rechazas por un sentido común basado en el dios dinero y reflejos de estatus falsos, prefiriendo la mentira por la comodidad que genera.

Cuando te preguntan que has conseguido en los años que llevas vivo, la mayoría piensa en títulos universitarios o técnicos, trabajos, remuneraciones, propiedades, activos, familia, todo ello y mucho son sentidos comunes imprimidos por una nula consciencia del entendimiento de la funcionabilidad del ser humano. Esto alcanza a todas las clases sociales, niveles socioeconómicos, niveles de instrucción y académica, pero sobre a aquellos que no tienen las condiciones para generarse esas oportunidades. El dinero es la peor meta y proceso que uno debe conseguir, abonar y perseguir durante toda su vida.

El mundo sigue girando y cambiando, entendiendo algunas lecciones. Se aprende que las canas uno se las puede pintar, porque pueden estar de adorno. El poder administrativo representado en una secretaria o secretario logra ser más molestoso y arribista que el poder político y económico si se sabe utilizar (casi siempre se fracasa en este ámbito), la manipulación viene a raíz de la instrumentalización de la academia y el conocimiento, el poder hegemónico nadie lo profundiza, la gerontocracia es cada vez mas irracional pero mantiene su poder, uno tiene que aprender a dejar espacios para dar paso a las nuevas generaciones, la lucha programática no solo se hace en las calles sino en nuestros entornos más cercanos, la familia no son los vínculos de sangre sino los lazos que se construyen continuamente, la austeridad no es una opción de vida, sino es la finalidad humana para la coexistencia en las próximas décadas.

Terminé la serie Breaking Bad justo cuando cumplí este número de edad, y uno aprende que el proceso se disfruta siempre y eso origina la pasión por lo que hacemos, las mentes con sentido reduccionista solo querrán fama y dinero, pero habrá otras metas que nunca se llegan alcanzar, pero abonar acciones para conseguirlas a uno le da vida y no le alcanza el tiempo para tenerlas, pero no importa el fin, sino el camino. 

La ideología lo es todo

Se piensa que un instrumento de gestión pública en algún gobierno puede revolucionar la forma como suceden las cosas, soportando un gobierno asesino y desinstitucionalizante, donde la verdad es que ni se acerca, pensar que eso va a suceder es reduccionista y pecar de confiado.

Considerar que la persona pobre, vulnerable, excluida y discriminada, ¿solo busca un empleo? y un ingreso mínimo vital, es igualar a la persona con una cifra numérica, y eso no cambia las relaciones estructurales de poder y economía, no se está viendo el bosque solo la mala yerba. Se trata de despertar la consciencia humana a favor de posturas críticas de como suceden los actos de corrupción, la negociación de personal a cambio de dadivas, la manipulación de diversificaciones curriculares donde no se ha entendido la diferencia entre contenido y competencia, quien gobierno no es a quien elegimos sino sus esposas, donde se ha normalizado trabajar gratis a cambio de nada. Sucesivamente los sentidos comunes se siguen imponiendo, y la ideología se necesita más que nunca.

Entonces la gerontocracia, los conservadores y los que tienen sueños trasnochados empiezan a decir “hay que ser menos ideológicos”, “hay que trabajar mas a favor del pueblo” (trabajar más para sus bolsillos), “son puras demagogias lo que dicen”, “tenemos que ponernos de acuerdo en lo que sea para movilizar a la gente”, “si yo no estoy entonces no sirve el espacio”, “no invitemos a esas personas son radicales”, “solo invita a nuestros amigos”. El tonto útil piensa que puede hacer eso con aquellas personas que puede manipular, sabiendo que entre menos discusiones ideológicas encuentre mejor control de la masa tendrá perennemente, es por eso que es más fácil reinar entre los tecnicismos y el pragmatismo.

Obviamente la ideología no revela cuantas propiedades tienes, cuáles son tus ingresos o expectativas salariales, cuáles serán las personas que conozcas (capital social) para ascender en las esferas de la “buena sociedad”, sino, sirve en el conjunto de ideas cíclicas encaminadas en permanente construcción programática para tomar decisiones, racionalizar nuestro actuar en nuestros entornos y vivir vehementemente en una austeridad propia del ser humano, parafraseando a Jose Mujica. 

La academia tiene ideología. A través de la universalización del conocimiento en sus diferentes ramas de especialización conoce el tecnicismo, pero la carga del pensamiento define al profesional, define su ética, define sus características frente a la ciudadanía, frente al usuario, lo define como un ser humano de ciencia y con pensamiento ideológico.

La ciudadanía tiene ideología. Últimamente se ha desprendido de este camino, por la alienación a favor del mercado, el algoritmo de las redes sociales virtuales y el amor liquito que mercantiliza nuestras relaciones comerciales. La política es meramente ideológica, que lamentablemente esta en las fauces del conservadurismo. La empresa junto al mercado es totalmente ideológica, para tener sentido de acumulación tienes que tener un cumulo de conocimiento a favor de una postura ideológica, no importa que sea “dejar hacer y dejar pasar” como lo decía Adam Smith. Todo es ideológico.

Hoy, está de moda que el tonto útil se vende por trabajitos, sabiendo que puede hacer un cambio en las estructuras del Estado, solo se apacigua y obedece a sus captores, cree tener poder de decisión, pero solo se ha convertido en un instrumento totalmente pragmático, no jugará un papel histórico en los cambios mundiales como esta sucediendo, solo luchará para que conserven el poder aquellos que no saben qué hacer con él, porque es ser confiado, en la construcción de un movimiento con la ciudadanía en un momento electoral, pidiendo menos ideología, solo están convocando peones.

Pongamos un ejemplo, creen que Xi Jinping y Putin les enseñaron como hacer ecuaciones y les interesa los cálculos econométricos de los mercados para sus naciones, cojudeses dirían ellos, se dedican hacer debates políticos ideológicos para ver como se reparte el mundo en parámetros geopolíticos.

La ideología no solo lo es todo, sino que esta más vigente que nunca, pero les molesta aquellos que ya la perdieron, pero nunca es tarde para apostar por tus ideas y no por las formas que claudican al tren de la historia que ya partió. 

Gustavo Petro

Gustavo Petro es político, economista y actual presidente de Colombia fue guerrillero desde 1974 hasta 1990, donde participo en elecciones para la Asamblea Constituyente en 1991, también fue alcalde de Bogotá en el 2012 al 2015. En su tercera postulación presidencial fue electo presidente constitucional del hermano país de Colombia, llegando la izquierda por primera vez al poder, con una agenda medio ambiental, apostando por la diversificación productiva y con la tarea de generar las rutas de reindustrialización de sus sectores económicos para contrarrestar el extractivismo extranjero en el territorio. Tarea difícil, pero necesaria.

Encontrando percances de las propuestas de campaña en correlación con los hechos mostrados como gobierno. Estas líneas plasmadas no alcanzan a realizar una critica técnica ni política de un gobierno de problemas complejos y características multiculturales en el país cafetero, pero si encuentra el objetivo de evidenciar la percepción del liderazgo de Petro junto a su gabinete de izquierdas que apuesta por una autonomía latinoamericana y la autosostenibilidad de los pueblos Sudamericanos. En prospectiva, lejos de nuestras nacionalidades, deberíamos pensar como parte de la tierra latinoamericana.  

Su abuelo, como muchos arboles genealógicos en Latinoamérica, provenía de italiana, la cual tiene la ciudadanía, tenía el seudónimo de Aureliano y el comandante Andrés.

Jorge Ramos, periodista acido en entrevistas presidenciales, menciona que Petro se manifestó a favor de los migrantes y en contra del monstruo de Trump, que lleva a EEUU a su ola más conservadora en décadas. Pronunciándose el presidente de Colombia por la criminalización de los migrantes latinoamericanos, porque es eso, no son delincuentes, son personas que el sistema no les da las oportunidades que sus territorios y buscan el sueño cliché de EEUU, donde son perseguidos, capturados y enviados a sus países de nacimiento.

Petro se pronunció sabiendo que la posición que ha tomado es políticamente incorrecta, porque a nivel de diplomacia no le beneficia para los acuerdos comerciales y económicos, ahora, pero justamente esa es la convicción que se tiene que hacer en la defensa de un pueblo, es el ejercicio de liderazgo que se necesita a nivel internacional, pero los problemas internos son indispensables tenerlos bien enrumbados para tener un camino lineal y poder abrir frentes de lucha que se puedan sostener.

Revisando su cuenta de Twiter, la cual es muy activo ejerciendo crítica política internacional y de sus retractores, muestra diferentes narrativas a favor de su gobierno y en contra de las personas que lo quieren ver muerto, y literalmente lo ponen en post. Una narrativa que llama la atención, es evidenciar las mentiras populistas fascistas de los sectores que controlan medios de comunicación, los mayores ingresos netos por sectores productivos incluyendo a las familias que gobiernan Colombia y la derecha bruta-achorada que lucha por la desinstitucionalización de todo el Estado.

Menciona Petro: “dicen que los presidentes no deben mirar atrás, pero el que no mira atrás no sabe hacia donde va”, el conocer la historia y manifestarla con pedagogía hacia el pueblo es necesario para construir ciudadanía, los sectores económicos solo quieren escuchar millones y obras en infraestructura, el pueblo no solo quiere escuchar sino sentir que las cosas cambian y entenderlas como han ido cambiando y retrocedido, ese es el ejercicio político desde un Estado para gobernar su territorio.

Hay una frase que menciona: “la tierra y el agua es la vida, es la humanidad”, tenemos que creer y confiar que la democracia se construye de abajo hacia arriba, y en el proceso se retroalimenta constantemente, no se da cheques en blanco. Ahora los tiempos contemporáneos nos piden agregarle un escalón mas a la participación ciudadana, la agenda política programática, la cual saben los sectores académicos, pero nuestros pueblos deberían comprenderlas y no es responsabilidad de ellos que no lo hagan, sino de las instituciones que las gobiernan.

Como también tenemos que advertir problemas latentes en las izquierdas latinoamericanas, tomando hoy la muestra del gobierno de Colombia en manos de Gustavo Petro. Debemos rechazar todos los cantos de sirenas (adulaciones) por las personas que acompañan el poder que tenemos en ese momento. Segundo, la economía política es territorial y la macroeconomía es técnica, ambas tienen que converger en un equipo con experiencias exitosas que generen un entendimiento mancomunado del Estado como ente regulador y promotor de una economía social de mercado, no podemos seguir haciendo propuestas programáticas en la política partidaria sin sustento económico-social.

Y tercero, el poder se retroalimenta en nuestros ideales y las necesidades del pueblo, no necesariamente en nuestros puntos personales. Seguiremos conversando más sobre liderazgos latinoamericanos.

 

La diversificación curricular no es documento para encarpetar pragmáticamente.

 

El territorio no solo es un espacio geográfico donde se desarrollan diferentes actividades productivas, sociales y culturales, reconociendo la visión antropocéntrica de las cosas (donde todo gira alrededor del ser humano), considerando la posibilidad de generar conocimiento de las realidades circundantes y que se forjan durante la vida cotidiana del recién nacido, en la etapa de la niñez, adolescencia, juventud, adultes y vejez. Donde diferentes grupos etarios convergen en un proceso de enseñanza aprendizaje conjuntamente con los diferentes ecosistemas naturales para formar generaciones que no continúan su proceso educativo en los colegios, es más son interrumpidos, sino reciben una homogeneidad de instrumentos pragmáticos denominados aprendizajes para el servicio del modelo económico imperante, extracción de recursos naturales por capitales extranjeros sin retorno e inversión en los lugares de depredación, donde el territorio, la persona y las instituciones conviven.

¿Como se busca un cambio de matriz económica?, apostando por una diversificación productiva en proyectos estratégicos como Majes Siguas II, Hub Portuario de Corio, Clúster Minero, el hidrogeno verde, entre otros. Reconociendo que todo se hace con innovación y tecnología como dice Rohel Sánchez, pero no sentar buenas columnas educativas gobernador, donde tengamos estudiantes con curiosidad, pensamiento complejo y critico de las cosas, no ver eso gobernador es solo tener fuegos pirotécnicos en bonitos eventos y refrigerios que llenan la barriga de los asistentes. Las inconductas funcionales no solo son administrativas sino teóricas y de propuestas programáticas.

Actualmente se esta elaborando la diversificación curricular en el departamento de Arequipa por la Gerencia de Educación a cargo de Cecilia Jarita, tarea titánica que merece toda la fiscalización posible por parte del control político y académico representado en las universidades; porque significa un salto cualitativo a la forma de como concebir la educación básica regular desde las regiones, desde una mirada descentralizada, contraponiendo las narrativas de las neocolonización y lucha contra la alienación de nuestros sentidos comunes a renunciar al pensamiento complejo y la permanente búsqueda de la verdad a través del conocimiento, relegado actualmente a una cultura del consumismo, depredación de nuestros ecosistemas, dogmas gerontocráticos en las gestión pública y perdida de todo valor por la ética-moral de nuestras sociedades.

La tarea está en pensar fuera de la caja gerenta, considerando los documentos de gestión y planificación validados por la sociedad civil organizada, previamente evaluados, no en llenar matrices sin ninguna justificación teórica, epistemológica, metodológica, ni mucho menos educativa para hacer que los territorios hablen de una diversificación curricular que merece ser entendida desde sus cimientos.

En los distintos territorios donde la vida se ha asentado a lo largo y ancho del territorio peruano, con sus pisos altitudinales y sus actividades productivas, donde las familias recrean modos de vida homogéneos, pero también heterogéneos, atípicos, poco convencionales; identificando la incidencia directa de nuestros rasgos culturales, tradiciones ancestrales, ideologías generacionales por grupos etarios y chauvinismos que deberían integrarnos en nuestros recursos naturales y ecosistemas. Se debe alimentar la diversificación curricular del departamento de Arequipa, con especialistas que puedan leer las narrativas globales y locales sincronizadas y dispuestas a ponerlas en operatividad en las escuelas, para conectar a estudiantes con una visión cosmopolita de como cambia la humanidad.

La Diversificación Curricular es un conjunto de realidades, percepciones, aspiraciones y desafíos entorno a una educación de calidad, accesible y productiva para la vida, incorporando al estudiante a un mercado laboral con derechos en su jurisdicción. Donde los retos están vinculados al desarrollo infantil temprano, la distribución de roles en la familia, capacidad de resolución de conflictos a través del diálogo, niñez sin anemia, lucha frontal contra la desnutrición crónica, vinculación del padre y la madre en las actividades del hijo e hija, deserción escolar, tiempo de ocio de los adolescentes, actividades deportivas para alejarse de sustancias alucinógenas, crecimiento sin violencia de ningún tipo, articulación de los niveles de inicial, primaria, secundaria y superior con las demandas productivas del desarrollo local, pero sobre todo con la resolución de problemas dentro de nuestra comunidad educativa y social.

Es solo una señal de lo que debería contener una diversificación curricular del departamento de Arequipa.

La ignorancia es atrevida y esta cómoda en el pensamiento.

Por motivos de un examen me puse a leer el libro de “La Construcción Social de la Realidad” por Peter Berger y Thomas Luckmann, generando muchas conclusiones sobre nuestra forma de ver, no observar las cosas, sentir placer, no disfrutar del proceso, y lo llego a extrapolar al pensamiento pragmático (inmediatez) que ha capturado el sentido común de la humanidad en estos tiempos contemporáneos. No queremos conocer las verdades de lo que nos rodea como especie, no queremos investigar si la Coca Cola daña nuestro organismo, no queremos saber si pasar mucho tiempo en redes sociales genera una dependencia que daña nuestra salud mental, ya no queremos seguir apostando por la libertad de pensamiento y sus sinónimos, sino abrazamos y muchas veces con nostalgia la ignorancia pasiva y feliz hacia el conocimiento humano.

Una primera característica del texto, es la diferencia conceptual entre realidad y conocimiento. El ser humano ha llegado a su nivel más alto de la cadena alimenticia, sus niveles de automatización de los procesos cotidianos han sido relegados a la tecnología, facilitando las tareas domésticas, profesionales, laborales y hasta el ejercicio de la política electoral; tomado con regocijo el ser humano lo fácil que se ha convertido su existencia en la tierra, pero a costa de un pensamiento crítico precario, una curiosidad inerte y observar el mundo con una complejidad inexistente

Desde que empezamos a recolectar nuestros alimentos y asentarnos en espacios territoriales de manera sedentaria, la humanidad empezó a buscar respuestas, primeramente, de los fenómenos naturales que no tenían explicación como: La lluvia, el sol, truenos, la vida y la muerte. Sumando a una ganancia en la razón lógica de sus entornos materiales e inmateriales, cualquiera pensaría que este sería el camino ascendente de la humanidad, una humanidad que construye ética con justicia social, moral que no obedece a religiones panteístas, respeto interculturalidad sin abonar posturas centralistas y tolerancia plurinacional que lucha contra la discriminación. Ese mundo no existe, y se los perfiles humanos que luchan por esa utopía se desvanecen con el pasar del tiempo.

Una segunda característica surge de la pregunta ¿Cómo se construye la realidad social de un individuo? ¿La muerte del único hijo de una familia europea tendrá el mismo significado de realidad social que la muerte de un hijo que tiene ocho hermanos en el África? ¿la pobreza se evidencia por no poder comer tres veces al día en las zonas mas pobres de Cajamarca, y, por otro lado, llaman pobreza a no poder renovar un celular cada año en los distritos más pudientes de Lima? Ambas preguntas manifiestan que hay infinidad de realidades y como percibir lo que nos pasa en nuestra día a día, pero sobre todo concluir que hay razones históricas para entender como pasan los hechos sociales y ver similitudes en el tiempo que nos antecede, eso se evidencia claramente en el Perú con las causas originales de la pobreza rural y periférica, cuando un abuelo muere siendo pobre es muy probable que el nieto muera y siga siendo pobre, no por flojo o porque no tenga deseos de superación, sino porque su realidad que se construye en sus entornos tienen variables estructurales, como mala educación, no hay posta de salud, no hay electricidad, es discriminado y lo tildaran de terrorista si sale a marchar a favor de un derecho humano.

Estas características del texto sigo aún realimentándolas de los análisis de nuestra geopolítica como el ascenso de Trump, las economías ilegales tomando el legislativo, una segunda ola conservadora mundial ataca al mundo libre y izquierdas sin manejo económico para generar empleo, y una sociedad civil que no puede ver mas allá de egos personales. Hoy leer y reflexionar es la mejor trinchera para comenzar a resistir. 

La descentralización como proceso reformista vigente

 

Nace el proceso de descentralización como una demanda del interior del país desde 1990, con miras de largo plazo, permanente, por etapas y vinculante. Por lo que se entiende una política de Estado que fortalece la unidad de la nación al democratizar el poder y potenciar los territorios, ámbitos regionales y locales, dinamizando los seis espacios territoriales que se configuran en el país: macro norte, amazónico, macro sur, macro centro, centro andino y el de Lima y el Callao (Secreataría de Descentralización de la Presidencia del Consejo de Ministros (PCM), 2016).

En el Perú este proceso inicia formalmente en el 2002 en el gobierno del presidente Alejandro Toledo, en el cual se estableció como una política de largo plazo y gradual. Así empezó en muchos países de Latinoamérica y del mundo. 

Empezando la discusión en que la participación de una red descentralizada es de mucha utilidad para mejorar procesos en la gestión pública, siempre y cuando no se convierta en un proceso difuso de agentes heterogéneos, con sus respectivas tácticas e instrumentos no exentos de contradicción entre sí (ministerios, agentes del gobierno regional, partidos políticos, empresas inmobiliarias, prensa local, grupos corporativos vinculados con el desarrollo inmobiliario, expertos locales, etc.) (Ganter & Matus Madrid, 2020).

El proceso de descentralización tiene que abarcar, lo que denomina Castells, la identidad, como funcionalidad de entender el entorno. Tiene su origen en la cultura y es reproducida, modificada y resignificada a través de ella (Silva e Sousa, 2011). Es un juego de ida y vuelta, dialectico capaz de dar sentido al mundo, de interpretarlo, y, a partir de tales interpretaciones, relacionarse con él.

El desplazamiento desde zonas rurales a la ciudad obliga a redefinirse socialmente en un nuevo contexto de interacción, tanto en los referentes culturales usados en la vida cotidiana como en los marcadores identitarios que son activados u ocultados en función del contexto de interacción impersonal de las relaciones, la sensación de inseguridad, el tráfico, las dificultades de acceso a la vivienda (Valcuende del Río, Vásquez Andrade, & Hurtado Landy, 2016). Se convierte como el primer alcance primogénito que tiene en sus manos el proceso de descentralización, el uso y distribución de la tierra. 

Entendiendo que hay una transformación de lo tradicional sobre todo en el migrante del campo a la ciudad, que progresivamente se va transformando en un traje de gala, por lo que se usa en los momentos de reafirmación identitaria (Valcuende del Río, Vásquez Andrade, & Hurtado Landy, 2016). Pasando por procesos de alienación y aculturación citadina, entonces la misma población sufre cambios en estos flujos poblacionales que pasan en el territorio.

Justo en el proceso de descentralización algunos historiadores han puesto en relieve un conjunto de instituciones, actores y prácticas correspondientes a las provincias confederadas, pudiendo ser otra propuesta. En este sentido, revelaron cómo los estados provinciales delegaron gran parte de sus atribuciones a una entidad mayor: el Estado federal, lo cual conlleva una autonomía administrativa, económica y política, que avanzó con legislaciones concretas para llevar a cabo una centralización estatal y una modernización administrativa (Lanteri, 2013), alcanzando un entendimiento en el territorio, porque la recentralización llega hasta nivel de regional, donde las competencias y la funcionabilidad se capitaliza en las ciudades de los departamentos.

Volviendo a las grandes discusiones del proceso de descentralización, qué se tenía que descentralizar, bajo qué condiciones y reglas políticas. Como consecuencia de lo anterior, en las regiones crece un malestar social que se traduce en protestas y estallidos sociales, fenómenos que se han gestado en territorios postergados por el poder central (crisis de expectativas entre lo nacional y lo regional).

Generando una pequeña conclusión a un gran proceso que sigue en marcha. Para poder tener un ordenamiento territorio municipal y distrital comprende un conjunto de acciones político-administrativas y de planificación física concertadas, enmarcardas en un proceso de descentralización.