¿TODOS SOMOS VIOLADORES EN EL PERÚ?

¿TODOS SOMOS VIOLADORES EN EL PERÚ?

El 25 de noviembre del 2019 se entonó por primera vez en Valparaiso “Un violador en tu camino” es la canción feminista que ha circulado en toda Latinoamérica, naciendo en las revueltas en Chile por las desigualdades sociales, enfocada a mostrar la situación de vulnerabilidad en que se encuentra la mujer.

Para muchos, haciendo referencia al género masculino, se tiene un enfoque errado del movimiento feminista, calificándolo de paranoia, pro venganza y resentimiento al sexo masculino, perspectiva que será desmentida por la realidad peruana y latinoamericana.

El machismo y la misoginia es una relación de poder entre la mujer y el hombre, cada 30 horas muere una mujer en Argentina, según el Observatorio de Igualdad de Género de la CEPAL en el 2018 se registró en toda Latinoamérica y el Caribe 3529 feminicidios.

En el 2018 fueron 149 víctimas de feminicidios, cerrando el 2019, batiendo record con 168 casos de feminicidios, concluyendo que se juzga a la mujer por nacer, se tolera el morbo con relación al sexo femenino, el analfabetismo más propenso en mujeres que viven en zonas rurales, el amor romántico que normaliza la violencia de género, la dependencia económica del hogar en el hombre, la impunidad por los agresores, órdenes de alejamiento y protección que no se cumplen. Entonces la frase “el violador eres tú” es una respuesta natural por parte de las mujeres que las están matando, en costa, sierra y selva, peor aún, tenemos un Estado que no garantiza los derechos humanos con equidad e igualdad entre hombres y mujeres, calificándolo de “un Estado agresor es un macho opresor”.

Nosotros los hombres hemos nacido, vivido y muerto de una manera privilegiada en relación a la mujer, teniendo más comida servida en tu plato, teniendo la oportunidad de poder estudiar, a no tener presión social sobre el matrimonio, no condicionarte a una religión católica de sumisión, que la sociedad no te señale como puto por tu libertad sexual, entre otras cosas. Entonces para poder establecer la problemática de la situación de la mujer, no se genera empatía, teniendo el ideal de romper el mandato de la masculinidad patriarcal y machista, se tiene que promover nuevas masculinidades en ambos sexos, cambiar de una política pública pro-víctima y trasladarse a poder trabajar con los agresores.

El feminismo es un enfoque teórico transformador del género masculino y femenino, que no solo le pertenece a las mujeres sino a la sociedad, rompiendo prejuicios y dogmas dentro del sentido común de la ciudadanía. Rechazando los extremismos y discriminaciones, como por ejemplo: el sexo de un hombre no puede condicionar tu participación en un movimiento feminista, tu sexo de mujer no condiciona que puedas juzgar a un hombre como violador sin generar un argumento o poder comprobarlo. Hay parámetros dentro de la institucionalidad y conductos regulares que nos han permitido poder vivir en sociedad, que son necesarios para poder relacionarnos y respetarnos.

Es por ello en una declaración el 10 de enero por la Ministra de Mujer y Poblaciones Vulnerables Gloria Montenegro, diciendo que: “El Perú es un país de violadores” e invito a sumarse a esta indignación, refiriéndose también a las violaciones, feminicidios, cantidad de tipos de violencia hacia la mujer, entre otras cosas.

La realidad no se puede evitar, se están vulnerando derechos humanos de las mujeres, y mencionar esta generalidad es en base a un contexto tangible y cotidiano que no quisiéramos que se normalice, pero la ministra es un funcionario público y político, promotora del dialogo y los consensos, y no se puede tener declaraciones tan ligeras sabiendo que somos un país de todas las sangres y colores, con las intenciones de poder sensibilizar a la ciudadanía de esta problemática podríamos estar ocasionando una confrontación con grupos recalcitrantes que hay que reeducarlos en el enfoque de género no alejarlos de este.

Hemos tenido un Presidente del Consejo de Ministros que se declaró feminista, siendo Salvador del Solar quien nos enseñe a poder tener espacios de debate donde se pueden llegar acuerdos entre posturas divergentes y contradictorias.

Tender puentes dentro de la política partidaria en la esfera pública es necesaria, pero es una limitante que juzgues a tu contrincante por su condición, no desmerezcamos el debate ni tampoco hay que ver antípodas en la argumentación sino hay que anhelar poder llegar acuerdos en base a una problemática en común como la violencia de genero.

Fuente: Red Interquorum Arequipa 2017 – Marcha Ni Una Menos

HABLEMOS A LA IZQUIERDA EN AREQUIPA

HABLEMOS A LA IZQUIERDA EN AREQUIPA

Este domingo 26 de enero se escogerá a 130 parlamentarios para el Congreso de la República del Perú, es una campaña corta pero significativa, que si lo enfocamos en el marco de la lucha contra la corrupción y el fortalecimiento de las instituciones, se podrá tener un voto coherente de acuerdo a las y los candidatos que propongan ello, no medidas populistas.

Arequipa dentro de un ámbito geopolítico se ha caracterizado por ser contestaría a un nacionalismo centralista limeño, en contra de las dictaduras y generando un pensamiento progresista que impulsaron diferentes reformas dentro del Estado en la historia republicana. La pregunta podría caer de la siguiente manera: ¿Las revoluciones gestadas en el sur y en Arequipa tienen pilares izquierdistas? ¿El ser contestatarios de acuerdo a decisiones centralistas quiere decir que el Sur del Perú se considera a la ciudadanía de izquierda?

En las marchas siempre se escucha decir: ¡Arequipa revolución, Arequipa revolución, Arequipa revolución! El departamento y el sur del Perú tienen particularidades conocidas a nivel nacional, donde hay puntos de análisis relevantes, moviéndonos en un plano electoral y de campaña en la actualidad es importante ver los antecedentes de elecciones pasadas para ver las tendencias del voto por departamento y a nivel nacional, para contribuir del análisis si somos o no izquierdistas.

Entonces para poner un ejemplo, en el 2016 Pedro Pablo Kuczynski alcanzo la mayoría de votos en Arequipa, siendo un candidato que promovía: un modelo de libre mercado, un Estado facilitador de la inversión privada, los lobbies tenían que ser parte de la política pública y un fortalecimiento de las instituciones, quedando en segundo lugar por Arequipa Verónica Mendoza: proponía un Estado regulador para las empresas privadas, cambios constitucionales o cambio de constitución y una política de ordenamiento territorial basado en la descentralización, entre otras cosas ambos candidatos.

En la política local es otro el panorama, en el 2018 cambia la tendencia del voto, siendo Elmer Cáceres Llica el ganador del Gobierno Regional de Arequipa en las elecciones municipales y regionales a Javier Ismodes, y era de conocimiento de la opinión pública que Elmer tiene posturas populistas de izquierda, siendo confeso seguidor de Hugo Chávez y Evo Morales, pero su fuerte era las reivindicaciones que reflejaba el candidato, como por ejemplo: migrante, postura descentralizadora y la capitalización de la guerra de la discriminación entre los citadinos y los del campo (hay una férrea teoría marxista que viene desde el siglo XVIII), orientando al elector a un voto emocional a causa de una ruptura social amparado en las desigualdades, que un voto racional amparado en: propuestas viables, trayectoria personal del candidato o candidata, trabajo profesional y un luchador por la justicia social.   

Acercándonos poco a la respuesta de las preguntas se podría concluir en el análisis que se tiene simpatía por la izquierda popular por parte de la ciudadanía en general, no militancia sobre los pilares que impulsa esta corriente política ideológica (discutible también), todavía no se tiene una ciudadanía abandera de postulados políticos y manejo de teórica política. Como la advertencia que hizo José Carlos Mariátegui, “ni calco ni copia”, refiriéndose a las y los apasionados revolucionarios idealistas, de sueños rotos que lo ven como mesías, pero tergiversan sus paradigmas y postulados.

Es importante hablar de cada uno de los 7 ensayos que escribió Mariátegui, empezar a desestructurarlo, buscar semejanzas con nuestra realidad, ver lo puntos de quiebre en la historia, la vigencia de los problemas a inicios del siglo XX en el Perú. Como se lo propuso el sociólogo Aníbal Quijano, proponiendo “¿porque reflexionar sobre Mariátegui?” Y ¿Qué tan vigente esta? Estas preguntas pueden ser retoricas para ver la relevancia del pensador peruano, para contestar estas preguntas es necesario buscar los puntos importantes relacionados con el problema del indio y de la tierra, sentando sus bases en el plano económico que planteo el amauta.

Mariátegui hoy en día está vigente en el 2020, por los problemas contemporáneos no han cambiado en su esencia con los encontramos en la realidad peruana del siglo XX, los problemas de centralización y regionalización, la religión con un fuerte apego al estado peruano, no hay una burguesía peruana progresista al mismo nivel que la burguesía extranjera, entre otros. La vigencia de Mariátegui está en sentar las bases de diversos problemas y temas de política nacional hoy en día.

La coyuntura económica que vivió y vive el Perú desde la colonia en el periodo del guano y del salitre, el boom de las materias primas, la minería en el Perú, nos muestra un problema grave de la economía peruana, no hay diversificación de la producción, ni rubros en igual potencialidad, manteniendo los tipos de economía que decía Mariátegui “la feudal, la economista indígena y la burguesa”

“La solución del problema del indio tiene que ser social. Siendo sus realizadores los mismos indios”, “a los indios les falta vinculación nacional. Sus propuestas han sido regionales”. Y eso mismo pasa con nuestra política local y regional, no construyendo paradigmas de izquierda, derecha o centro desde el entendimiento y uso del concepto, trasladado en una realidad propia del ciudadana y ciudadana.

Entablando como por ejemplo la organización política “Juventud Socialista” en Arequipa, un grupo anarquista sin propuesta a los problemas que su mentor planteado en los “7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana”, mucho menos conocimiento de la problemática local y regional, agrupación política que no falta en las marchas sin importar cuales sean, posturas populistas, sin ningún ánimo de tender puentes para llegar acuerdo en base al bien común, si esta es la izquierda en nuestra región hay que erradicarla, por una con propuesta y dialogo, donde no haya lideres perennes sino rotativos.

La Educación Universitaria

La Educación Universitaria

Antes de cerrar el 2019 la Universidad Nacional de San Agustín (UNSA) tuvo la noticia de ocupar el 4to lugar en avances de producción científica de universidades peruanas licenciadas en Scopus. Es un indicador que muestra los avances de la calidad universitaria, amparada en la investigación, las publicaciones, entre otras cosas.

Este 2020 culminada la etapa de la educación básica-regular miles de jóvenes en el Perú tendrán que tomar decisiones sobre lo que harán en el futuro. El trabajo puede ser una opción, pero la educación le dará un valor agregado a tu fuerza de laboral, ya sea a nivel técnico o universitario, en instituto o universidad.

Luego de catorce años entre los niveles educativos de inicial, primaria y secundaria se tiene un bagaje de diversos conocimientos y experiencias. Pero el poder egresar teniendo una edad de 16 o 17 años implica que la etapa de formación de la personalidad no está cerrada, y la actividad que se escoja durante toda la vida es difusa aún, mucho menos saber cuáles serán los instrumentos de trabajo que requerirás para la profesión y la vida.

Si escoges la universidad, también tendrás que elegir una carrera profesional. “Cual sea” tiene que ser la frase que no te lleve a tomar una decisión, para que después no te empecines en acabarla en 5 años o más, y luego no te guste lo que estudiaste, y mucho menos trabajar para lo que te formaste. Hoy en día la universidad significa para la sociedad un ente de desarrollo, investigación, debate, formación de profesionales y progreso para la ciudad, se le tiene que dar esos enfoques a la profesión que se escoja.

¿Porque la universidad? Tal vez por estatus, por un reconocimiento social, una jerarquía social, herencia familiar, pueden ser muchas las razones. Es que la educación universitaria no es un colegio donde se matricula, se asiste a clases y te sientas en una carpeta a recibir todo lo que te puedan decir. La sociedad tiene a la educación universitaria como un empuje colectivo estigmatizado como la resolución de los problemas individuales o colectivos, pensando que en el plazo de 5 años se tendrá empleo seguro, estabilidad laboral y un estatus social, pero eso es lo que el colectivo hace creer al individuo. Es cierto todos pueden tener una educación universitaria, pero es el individuo el que hará universidad aprovechando la oportunidad, de acuerdo a sus preferencias, orientaciones y metas.

Desde la promulgación de la Ley N° 30220 “Ley Universitaria” en el 2014, con la finalidad de normar la creación, el funcionamiento, supervisión y cierre de universidades, se ha empezado un trabajo frontal para erradicar la baja calidad universitaria. Para ello no se puede dejar de mencionar la labor titánica que está realizando la SUNEDU (Superintendencia Nacional de Educación Universitaria) para poder establecer las bases de la calidad universitaria, otorgando las licencias y denegándolas. Teniendo uno de los casos más controversiales el haberle quitado la licencia de funcionamiento a la Universidad Alas Peruanas (ALAS) con más de 60 mil alumnos a nivel nacional, en la diferentes filiales en cada las regiones del país. Transmitiendo su compromiso con la calidad universitaria y la ciudadanía peruana.

Este 20-20 se vienen muchos retos para las autoridades y para la ciudadanía, uno de ellos es considerar a la educación como un instrumento de revolución ciudadana a través de la información, el conocimiento, la metodología, en las familias, en las ciudades y en las comunidades.

¡LA DINASTÍA FUJIMORI NUNCA MÁS¡

¡LA DINASTÍA FUJIMORI NUNCA MÁS¡

“Caiga quien Caiga” es una película de Eduardo Guillot, que está basada en la experiencia de la vida y libro de José Ugaz, ex - procurador de la República del Perú, encargándose de investigar a Vladimiro Montesinos Torres y Alberto Fujimori Fujimori en el siglo pasado.

El capituló más triste de la historia contemporánea que tiene el Perú nace en 1990, y nace con el gobierno de Alberto Fujimori, siguiéndose imprimiendo capítulos en la actualidad sobre la corrupción, populismo, autoritarismo, clientelismo y organización criminal, con los protagonismos de sus hijos Keiko Fujimori y Kenyi Fujimori, como actores principales.

Hay libros, películas, ensayos y artículos científicos del dictador Fujimori en el Perú, lo que buscaremos con estas frases es sensibilizar y dar un punto de análisis de la dinastía Fujimori. Con el motivo de combatir ideológicamente a una organización criminal que sigue en el pensamiento de muchos peruanos y peruanas.

Los atentados sucedidos en Barrios Altos y La Cantuta, provocando el asesinando de estudiantes universitarios y ciudadanos que realizan fiestas populares, a causa del grupo paramilitar Colina, sentó la posición de un narco Estado, violador de derechos humanos y asesino de toda aquella persona que piense diferente al gobierno. Pudo corromper a las fuerzas armadas, se convirtió en exportador de armas a las guerrillas colombianas, pacto con los narcotraficantes infiltrados en la amazonia peruana, dándoles canales para que puedan exportar el clorhidrato de cocaína, manipulo a la opinión pública con la compra de medios de comunicación televisivos, radiales y escritos, instaurando la cultura del show y chicha en el Perú, entre otros.

Se corrompió el concepto de la política, utilizar el poder para generar un bien público a través de los diferentes servicios estatales beneficiando a toda la ciudadanía, sin discriminación de ningún tipo y priorizando los derechos fundamentales.

La política después de la dictadura de Fujimorí es vista como un empleo lucrativo de enriquecimiento ilícito a corto plazo, utilizar el poder en beneficio propio, sin ningún grado de altruismo, empatía ni mucho menos bien público. Adquiriendo la corrupción como un instrumento de dominación y de diplomacia entre las autoridades de los diferentes niveles del Estado (distrital, provincial, regional, nacional y congresal), utilizando el populismo para poder perpetuarse en el poder. Y palabras como trabajo, honradez y dignidad, pasan a último plano, reemplazadas por la frase “roba pero hace obras”.

Fujimori no solo violo los pilares constitucionales de nuestra república sino implando un mecanismo de dominación, segregación y estupidez de la ciudadanía. Refiriéndome a Fujimori como a toda aquella personas pública que utiliza este apellido para hacer política lucrativa en el Perú.

Porque hablar hoy 26 de diciembre del 2019 de la Dinastía Fujimori. Hoy se ha vuelto a presentar acusaciones por parte del Ministerio Público contra Keiko Sofia Fujimori, para un nuevo pedido de prisión preventiva, atribuyendo asociación ilícita, organización criminal, falsa declaración y fraude procesal.

 Keiko, Alberto y Kenyi, en general los Fujimori que hacen política en el Perú han comprobado y legitimado su concepto del ejercicio político, recibiendo financiamiento de empresas y empresarios del sector privado no declarados, comprobando la mercantilización de la política.

La Dinastía Nunca Más – “Un Pueblo que olvida su historia está destinado a repetirla”.

¡Joven, McDonald´s ya no Vivirá de tu Trabajo!

¡Joven, McDonald´s ya no Vivirá de tu Trabajo!

Fuente: Kasandra Antuanet Arcos Villanueva. Calle Mercaderes. Arequipa. 

El 16 de diciembre por una descarga eléctrica, Alexandra Porras Inga y Carlos Campos Zapata, una mujer y un hombre de 18 años ambos murieron limpiando la cocina del local en que laboraban, McDonald´s, en el turno de 7:00 pm a 7:00 am.

Proclamar el hecho como un accidente es un insulto a la memoria de los jóvenes fallecidos y a todos los ciudadanos que vivimos en este país. No es desconocida la realidad laboral de muchos jóvenes que buscamos un trabajo para poder estudiar o insertarse al mercado laboral. Atrayendo a personas naturales y empresas oportunistas que lucran con nuestro trabajo, acumulando ganancias, acosta de sangre, injusticias, condiciones laborales precarias y obligaciones que van mucho más de las atribuciones e incluso de nuestro horario. Nos explotan. Recibiendo una remuneración por debajo del mínimo, ganando 3 o 4 soles la hora de trabajo, es un insulto. Donde las municipalidades no fiscalizan a los restaurantes de comida rápida por ser transnacionales, como McDonald´s.

Ya tenemos antecedentes, no olvidemos a Jovi Herrera de 20 años y Jorge Huamán Villalobos de 19 años, que murieron carbonizados en la galería Nicolini, en el 2017, ubicada en la zona de las Malvinas en Lima, por esclavitud laboral según el código penal en el Art. 153, sentenciando a 25 años de cárcel efectiva a los responsables. Y se puso en ese momento en debate la informalidad laboral, no se registra el pago de impuestos de actividades productivas que son clandestinas para el Estado, entre otras escusas para no evidenciar la verdadera problemática. Esta semana nos queda claro que la formalidad y la informalidad laboral nos sigue matando a las y los jóvenes, pervirtiendo los derechos laborales para la conveniencia de intereses particulares y lucrativos.

McDonald´s. “Los Arcos Amarillos”.  Su primer restaurant McDonald´s fue abierto en 1940 en los Estados Unidos por dos hermanos, Richard y Maurice, con el mismo apellido que la empresa privada de comida rápida. Ray Kroc, fue un vendedor de licuadoras que catapulto la marca, comprándola a 2,7 millones de dólares, murió a los 82 años en 1984, dejando 500 millones de dólares, con la idea de que “nunca es suficiente”.

En 1990 las ventas totales de McDonald´s alcanzaron los 68 mil millones de dólares y sus beneficios pasaron los 800 millones de dólares.  Abarcando 12 mil restaurantes de McDonald´s a finales de 1991 en todo el mundo.           

En el 2017 se registró 40 mil McDonald´s que alimentan a 68 millones de personas en 118 países, definiéndose en su página por internet como la red de restaurantes más exitosa del planeta. Reciclando el concepto de comida rápida a consumo rápido.

Quiero dar a entender que no es una marca solamente, una transnacional, una red de restaurantes o mucho menos una empresa exitosa, sino es un fenómeno social que nos cautiva, cambiando patrones de vida, te vuelve irracional con mensajes subliminales por agresivas campañas publicitarias para diferentes grupos etarios, jóvenes, niños, adultos y ancianos, donde ya no involucras solamente la comida rápida, sino el sentido de la vida, añorando cosas banales y efímeras que te ofrecen los diferentes medios de comunicación para que te sientas realizado como persona, obedeciendo a patrones culturales construidos por multinacionales que desean que consumas sus productos. Cambiando la perspectiva del humano que la cosa u objeto es un medio para ser feliz y estar tranquilo, a utilizar tu vida trabajando bajo condiciones de explotación para conseguir el objeto o cosa.

George Ritzer escribe “La McDonalización de la Sociedad” publicado en 1996, explicando que este sistema de comida rápida envuelve la irracionalidad de la sociedad. Donde el modelo de McDonalización ofrece: eficacia (estado del apetito a de satisfacción, el ser humano busca lo inmediato), servicio cuantificado y valorado (nadie quiere perder tiempo y dinero, siempre se quiere ganar, el individualismo), previsible (sabes lo que vas a comer sin importar donde estés, Arequipa, Lima, Puno o New York. Las personas no quieren vivir en un mundo con sorpresas) y el control (cambiar la obra humana por la tecnología, que consuman sus productos pero que no entren a sus instalaciones, supervisando y observando a los empleados y a los clientes).  

Así como McDonald´s también sufrimos como jóvenes explotación laboral por: Rockys, Ripley, Bembos, Chinawok, Call Center, Cineplanet, Cinemark y todas las franquicias que viven a costa del trabajo de los jóvenes, que son miles.

La ministra de trabajo dijo que de comprobarse las faltas de seguridad por parte de la empresa McDonald´s en el caso de la muerte de los dos jóvenes, se pondrá una multa de 198 mil soles.  Lo que no se dijo es si ¿seguirán trabajando bajo las mismas condiciones y explotando a la juventud?

Las y los jóvenes estamos despertando.

¿ QUÉ SABEN HACER LAS Y LOS SOCIÓLOGOS?

¿ QUÉ SABEN HACER LAS Y LOS SOCIÓLOGOS?

Cada país Latinoamericano celebra el día del sociólogo y la socióloga cuando se pudo dictar la primera clase en su territorio. En el Perú es el 09 de diciembre, primera clase de sociología que se desarrolló en la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMS), dictada por el arequipeño Mariano H. Cornejo. Sentando el antecedente de celebración en cada Escuela Profesional de Sociología en el Perú.

La Real Academia de la Lengua Española (RAE) la conceptualiza “como la ciencia que trata de la estructura y funcionamiento de las necesidades humanas”. La sociología tiene muchas interpretaciones, conceptualización y aplicaciones, sin tener un paradigma único de desarrollo. Entonces, ¿Qué saben hacer las y los sociólogos?

Para no hacer un recuento histórico en este caso desde la conformación del nombre de sociología, que se le atribuye a Augusto Comte, se tocara el gobierno militar de Juan Velazco Alvarado para resolver la pregunta y empezar el análisis del que hacer sociológico.

La junta militar del gobierno militar de Juan Velazco Alvarado 1968, convoca a la sociología para poder crear el Centro Nacional de Capacitación e Investigación para la Reforma Agraria (CENCIRA), donde los sociólogos realizaban diagnósticos e investigaciones acerca de la problemática rural, no solamente proponiendo documentos de mejora sino entendiendo la realidad, gestando un proceso de planificación para mejorar la calidad de vida.

Zenon Vargas docente de la UNMS presenta su investigación “Trayectoria Laboral de los Sociólogos en Tiempos de Cambio y de Conflicto” en el 2018, lo cual refleja la importancia de la sociología en la administración pública y privada. Parafraseando al autor, nos dice que la cuarta revolución industrial, en la sociedad del conocimiento o en el tiempo contemporáneo, la sociología ha encontrado no solo en la planificación o en las relaciones comunitarias entre empresas y actores, sino una visión totalizadora a través de la investigación y análisis crítico de la coyuntura.

No podremos decir que la sociología está de moda, o ha llegado al nivel de prejuicios de estudiar medicina, derecho o alguna ingeniera. Pero se puede estar seguro que se ha desmitificado las ideas erradas que se tenía en relación al terrorismo y a la guerra armada que sucedió en 1980 en el Perú, por Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA), es más la sociología es la única ciencia que combate frontalmente e ideológicamente los rezagos de movimientos subversivos.

¿Qué saben hacer las y los sociólogos? Tener una mirada integral de la problemática de la sociedad, utilizando metodologías que generen valor público en la ciudadanía. En el campo laboral se trabaja con: gobierno locales, asesores de gobiernos regionales, planes de desarrollo para comunidades campesinas, estudios de mercado social con cadenas productivas, planes de relaciones comunitarias con empresas mineras, mediadores de conflictos sociales, promotores de derechos humanos, urbanistas con un impacto social, mejorar el clima organizacional, aplicar estrategias de comunicación efectiva en empresas públicas y privadas, medios de comunicaciones, constructor de políticas públicas, desarrollo rural, diagnósticos situacionales-estratégicos, entre otras.

Todas y todos tienen algo de sociólogos, teniendo una explicación cómo funcionan las cosas en sociedad, la ciencia lo que hace es darte la teoría para afinar el análisis e instrumentalizar tu campo de acción para poder tener una idea de mejora.

Por eso el 09 de diciembre no olvidamos a los padres de la sociología: Max Weber, Emile Durkheim y Carlos Marx, como autocritica queda averiguar cuáles eran las madres de la sociología.

Y a un nivel contemporáneo se hace reconocimiento: Julio Cotler (Lima), Sinesio López (Lima), Gonzalo Portocarrero (Lima) y Patricia Salas (Arequipa).

No es una ciencia la sociología para lucrar, sino es un modo de vida, convicciones agrupadas bajo una línea de trabajo. Feliz día Sociología.

La Disociación de los Poetas Vivos

La Disociación de los Poetas Vivos

¡O capitán, my capitán! Una frase que puede significar muchas cosas y pocas a la vez. Y esto último será el tema, pocos serán los poetas muertos que los vivos, pocos serán los que encuentren un significado a la película “La Sociedad de los Poetas Muertos” y también pocos serán los que verán mucho más que el drama, el suspenso y la historia de la película; pero muchos han sido, son y serán los poetas vivos, los “realistas”, muchos serán los que quieran apagar los sueños, las utopías, y muchas serán las personas que nacerán, las que “viven” y las que se van o se han ido o ni sabemos cómo se fueron.

Es una película “La Sociedad de los Poetas Muertos” solo eso, lo mismo decían de Jerusalén solo es una ciudad, pero murieron miles de personas en las cruzadas y las famosas guerras santas. La relevancia de las cosas o sucesos no se homogeniza para todos y todas, sino que obedece a una subjetividad, un interés y es algo hasta personal. Es lógica esta premisa, pero esta no va acorde con las corrientes postmodernas, la ¡“magnifica tecnología”!, la ¡cultura global! donde el mundo se interconecta y  alcanza un ¡desarrollo! en todas sus dimensiones. Desde esos cambios se plantea una lógica más “fácil”, menos agotadora, como para ahorrar tiempo, que es consumir, gastar, reproducirse, dormir y morir. ¿Menos trabajosa, no? Esta relevancia no obedece a reglas, normas ni mucho menos a estandarizaciones, sino simplemente a lo que le importe y le guste a cada persona, el problema es si sabes lo que quieres o te interesa.

Es la segunda vez que miro la película “La Sociedad de los Poetas Muertos”, la primera vez que la vi, me quede en mi carrera profesional de “SOCIOLOGIA”, porque la homogenización me decía que me vaya por el camino de las leyes, la medicina o alguna ingeniera que me llene de “dinero los bolsillos”, y esa vez que por primera vez vi la película solo saque una frase que me impulso a esta decisión “vivir deliberadamente, vivir, solo vive”. Para esta segunda vez, conversando y caminando con amigos, uno de ellos dijo “esta es una película de culto”, de la conversación nace la pregunta: ¿Si nosotros fuéramos esos poetas muertos de la película, y pensáramos así, cómo “pensaran” los poetas vivos?, ¿A qué reflexiones llegaran? ¿Sera una película más, que a unos les provocó algunas lágrimas o carcajadas? O será ¿Un llamado de atención para los que alguna vez se prometieron vivir, y no ser vividos? O será ¿Una reflexión sobre si están viviendo o no? .Esta segunda vez que vi la película aún me hago la pregunta, buscando alguna respuesta así “estoy viviendo”. Seguramente en una tercera vez que la vea será la misma pregunta, pero con diferente respuesta.

“La Sociedad de los Poetas Muertos”, es una película extraordinaria, con la actuación de Robin McLaurin Williams (comediante y actor estadunidense – el mundo perdió un grande, siendo el tan pequeño); y sería un error si se la calificara como motivacional, de autoayuda, de superación o cualquier otro calificativo de aquellos poetas vivos a los que les significo una película más. Esta película para los soñadores, los poetas muertos y los utópicos, significa todo y nada, no hay significado o idea que homogenice a este grupo, no la hay, lo único que se puede afirmar, es que aún siguen buscando la respuesta a la pregunta ¿Estoy viviendo?

Creo que ya rendí mi culto como lo dijo un amigo, mencionando cinco veces la película “La Sociedad de los Poetas Muertos”.

Parecerá literatura light este ensayo, es que son muy pocas las veces cuando escribes de corazón y usando la razón, no como Paulo Cohelo que lucra con el corazón y la sinrazón de la gente que “dice” leerlo. La indiferencia, la poca solidaridad y la falta de respeto se han vuelto un problema social a nivel global, eso sí se ha homogenizado, somos muy pocos o al menos eso siento, los que remamos contra la corriente del individualismo, donde el más fuerte prevalece. Pero no siempre esta posición contestaría prevalece; pero, todos exigen cambios, los poetas vivos y muertos, soñadores y realistas, utópicos y tópicos, pero nadie mueve un dedo o una poesía para buscar cambios, reivindicaciones, que se respeten nuestros derechos, todos viven atravesados por la discriminación, la corrupción, la pendejada del peruano y la soberbia que te da el dinero.

“Si no luchamos para vivir mejor, qué sentido tiene vivir”, lo dijo el ex-congresista Arana en el conflicto de Conga en Cajamarca, se rescata lo bueno para una población de poetas muertos y vivos que se juntan y luchan por seguir viviendo, o por seguir haciéndose la pregunta ¿Estoy viviendo?